詩聖杜甫，一生詩歌作品約1500首，是唐詩巔峯的創造者之一。

　　盛唐，正是佛教興盛時期，細讀杜詩，發現杜甫也被佛教文化所感染，創作出一系列蘊含深刻佛教意味的詩句。

　　不同於王維的直抒胸臆，杜甫的佛教信仰需要從詩中細細品讀。走進杜詩，瞭解杜甫筆下的禪意世界。

　　與佛結緣

　　圖：寂戒法師

　　杜甫出生於“奉儒守官”的官宦家庭，年少時家庭條件優越，過着安定富足的生活，此時的杜甫深受儒家思想影響。

　　基於平穩的政治環境、雄厚的經濟基礎及開放的文化環境，佛教在盛唐時期的發展達到一個高峯，中土影響力的深度和廣度也有進一步地加深，杜甫便在這樣的大環境下耳濡目染。

　　就杜甫所交遊的對象以及所做詩篇內容來看，其詩深受佛教影響也有理有據。

　　圖：盧鵬宇

　　杜甫的交遊對象有青蓮居士李白、擅長寺廟碑銘創作的李邕、精於寺廟壁畫的吳道子、佛教信徒岑參、大覺高僧以及真諦寺禪師等，這些朋友也在潛移默化中給杜甫以薰陶。

　　後來父親離世，杜甫仕途失意，又經歷安史之亂，被迫流亡。晚年的杜甫可以說境況十分慘淡，也正是在人生的起起落落中，佛教對杜甫產生深遠影響。這些在杜甫後期的詩歌創作中體現得淋漓盡致。

　　詩歌中寺廟多達30所

　　圖：許志榮

　　寺院，是佛教信徒頂禮膜拜之處，也是出家僧衆修行所在。杜甫所存留的詩歌中，顯示他至少去過30座寺廟參遊。佛性常清淨，何處有塵埃？杜甫熱衷於前往寺院體味禪靜禪趣，在那裏他的內心得以安放，他暫時忘卻仕途的失意以及人生的苦難，這也進一步激發他內心深處的佛教情感。

　　《游龍門奉先寺》

　　已從招提遊， 更宿招提境。

　　陰壑生虛籟，月林散清影。

　　天闊象緯逼，雲臥衣裳冷。

　　欲覺聞晨鐘，令人發深省。

　　《龍門》

　　龍門橫野斷，釋樹出城來。

　　氣色皇居近，金銀佛寺開。

　　往還時屢改，川水日悠哉。

　　相閱征途上，生涯盡幾回。

　　《奉先劉少府新畫山水障歌》

　　若耶溪，雲門寺。

　　吾獨胡爲在泥滓，

　　青鞋布襪從此始。

　　無論是“身許雙峯寺， 門求七祖禪”，還是“餘亦師粲可，身猶縛禪寂”，在一次又一次的寺院參謁中，杜詩中的禪意也愈發明顯。

　　詩中“清”字運用多達300處

　　圖：王德智

　　杜甫在進行詩歌創作時，將禪意融入到詩歌中，禪入詩中，詩中蘊禪，意境更爲深遠。

　　佛教提倡“清”，僧衆也多以“清衆”自稱，在濁濁混世中，以出世爲目標。洗身洗語洗心，僧人不僅講究身體的清淨，更尋求心理清淨以及信仰清淨。在佛經中清字也常用來表述道心澄明之狀態。如《阿含經》雲“一人持大衆, 內濁而外清”。八萬四千法門，僧人修道需修“清淨梵行”，可見“清”在佛教中的意義深遠。

　　受佛教思想影響，杜甫也偏愛用“清”。據統計，杜詩中用“清”字約三百處。“秋水清無底，蕭然淨客心”、“天黑閉春院，地清棲暗芳”、“山陰一茅宇，江海日清涼”等，杜甫將詩歌與禪意的“清”融合得別具一格。

　　圖：唐雪風

　　佛教中說“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，強調“空”義。《遊奉先龍門寺》中寫道“欲覺聞晨鐘，令人發深省”，從杜甫這首最早的禪詩中，就可以感受到他對“空”的朦朧感悟。

　　杜甫借宿奉賢龍門寺，晨曦初露，陣陣梵音傳來，寺院晨鐘入耳，雖不得其意但卻令人深思，未說禪語卻讓讀者深感禪意。

　　《秋日夔府詠懷》一詩中“金篦空刮眼，鏡象未離銓”向來被衆多學者用以研究杜甫的佛教思想，這正與禪語中的“金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖爲何人！”相呼應，即學禪應還原清淨本心。杜甫藉由這首長詩寫出自己對大乘空觀的精進參悟，並達到纖塵不染的澄明境界。

　　只願衆生得離苦

　　圖：曾幼靈

　　有日本學者說過：“杜甫那種爲民請命、不畏犧牲的品格，正是發揚了大乘菩薩濟世度人的精神。”

　　佛經雲：一切佛法如果離開慈悲，則爲魔法。慈悲是佛教之根本，《大智度論》亦云：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。”佛教，將慈悲精神演繹得如此淋漓盡致。這種衆生平等的慈悲精神也深切感染着詩聖杜甫。

　　“小魚脫漏不可記，半生半死猶戢戢…...吾徒胡爲縱此樂，暴殄天物聖所哀。”“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞於人何厚薄，吾叱奴人解其縛。雞蟲得失了無時，注目寒江依山閣。”

　　杜甫的慈悲，體現在日常生活中的所見所聞。蟲蟻、魚、雞，杜甫將慈悲心推廣到每一個有情生命，當時的杜甫“叱奴人解其縛”不正與如今寺院舉辦的放生儀式有異曲同工之妙嗎？

　　圖：陳洪波

　　如果說王維是用“焚香獨坐，以禪誦爲事”來直接表達佛教信仰的話，杜甫則是將佛教中“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”的精神主張寄託於詩中。

　　《茅屋爲秋風所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”立誓，是佛教修行的開始，《華嚴經》中“見佛自在力，其心大歡喜。即發弘誓願，令我獲此德。”爲天下寒士，杜甫發下“受凍死亦足”的誓願，這是何等的慈悲心腸。

　　詩禪一體 杜詩永流傳

　　圖：瓊阿米達

　　杜詩，是杜甫一生最偉大的成就，也是中華文化中最亮麗的色彩之一。生活在佛教文化興盛時期的杜甫，經歷盛世也經歷戰亂，詩中的佛教色彩愈發強烈。

　　杜詩，蘊藏着深刻禪意，杜甫將大乘佛教中的關注人間、利益衆生、慈悲平等、弘誓修行融進詩中，詩禪一體。

　　杜詩，讓我們進一步瞭解到佛教文化在中國文化中的價值與地位，佛教文化所產生的影響是如此的深刻而久遠。

　　參考文獻:

　　張軼南,杜詩禪意世界,吉林大學,2013.

　　孫昌武,杜甫與佛教,東方論壇,2005.

　　魯克兵,杜甫與佛教關係研究,復旦大學,2007.