到王重陽發揚全真教，把鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓編入全真教神話體系中，後人把王玄甫、漢鍾離、呂洞賓、劉海蟾、王重陽奉為全真教北五祖，產生一種說法認為鐵拐李就是王玄甫所轉生，號稱「東華子」，也就是後來的「東華帝君」。這個神話體系跟戰國時期齊國的雲海八神、漢代的東王公傳說融合形成一派體系。王重陽傳道之時，有很長一段時間活動于山東，自然而然受當地民俗神話影響，將這個體系結合到全真教神話當中。

新加坡電視劇《東遊記》里呂洞賓的前生號稱「東華上仙」，這個名號是後世戲曲挪移到呂洞賓身上，從最初鐵拐李就是「東華子」說法看來，「東華」本該指的是呂洞賓的師公「老鐵」。鐵拐李收漢鍾離，漢鍾離收呂洞賓，這段故事到現在基本沒變，只是呂洞賓的徒弟劉海蟾已不太被人所熟知。劉海蟾也曾排入八仙之列，隨著道教故事演變，劉海蟾被擠到了下洞八仙。但很多地區文化中還堅持把他排在上洞八仙里，明《列仙全傳》用劉海蟾頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海蟾代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海蟾替代藍采和。

何仙姑是全真教神話人物，但她的起源說法更多，出生地就有七八種說法，很可能是融合各地仙姑的傳說而成的一個人物，她被編入上洞八仙的時間較晚。張果老與何仙姑、呂洞賓、韓湘子一樣都是唐朝人，據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初已活了三千多歲。這是非常不可信的說法，因為上古時期還不存在侍中這種官職。秦漢魏晉南北朝卻又沒有張果老的仙蹤，他自是從唐代才出現的人物無疑。

從古至今就流行一套關於泗洲城的故事，講的是水母娘娘興河水作亂，被降伏的故事，這是從《山海經》里大禹降伏水怪巫支祁的故事裡演變而來。因為戲曲的興盛使這段故事演變出多種版本，其中有一版就是張果老降伏水母娘娘的故事。其餘還有觀音菩薩、孫悟空二郎神聯手等版本。

韓湘子、何仙姑、張果老、藍采和、曹國舅的傳說都較散亂，他們在道教的地位本不如鐵拐李、呂洞賓、漢鍾離，在諸多版本傳說里時而被排擠出八仙之列，他們都是被那三人所度化，能看出八仙是一個相承的隊伍，逐漸被排出八仙的神仙到不一定是地位不足，更主要的還是他們跟此八仙沒有流派傳承。久而久之，八仙常員就定為鐵拐李、呂洞賓、漢鍾離、韓湘子、何仙姑、張果老、藍采和、曹國舅八人。

吳元泰所寫的《東遊記》對上洞八仙形象做了定型，普遍得到民間百姓認可，是因為這八個人物中代表了男、女、老、少、富、貴、貧、賤八種不同形象，這些人物原本皆是凡人，他們中彼此都有缺點，漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等，但他們最終都積善累功，修成真仙。受八仙故事影響的民間戲曲、舞台表演、八仙板表演等都傳承至今。

進入現代，重新讓八仙故事走入大眾視野的還是1993年的香港電影《笑八仙》，故事巔峰傳統，光怪流離，除去主演鄭少秋、關之琳外，配合著吳孟達、吳君如、成奎安一同搞笑，搞笑程度並不亞於周星馳電影，而更為人所熟悉的《大話西遊》還是在兩年後才上映。後來徐錚老師也拍了一部連續劇《笑八仙》，不過徐崢老師演的呂洞賓稍微有點胖。

1998年新加坡連續劇《東遊記》在中國熱播。《東遊記》這部電視劇中新加坡四大美女中郭妃麗、鄭秀珍、林湘萍一併登場，就差一個范文芳。更是成為一代人的童年回憶，現在大眾對八仙的認識也多來自這部電視劇影響，裡面的穿山甲和馬景濤教主飾演的呂洞賓至今還是網紅。

如果馬景濤問在場的各位對這版《東遊記》一集都沒有看過的請舉手，估計不會有一個人舉手，什麼叫國際影星？

只是在這部電視劇之後，很久沒有再有一部新作可以讓大眾喜愛，並深入到人群中形成文化現象，現在人們一談起呂洞賓還是會放出馬景濤在咆哮的劇照。所以八仙文化有一陣子冷落，但是在遊戲興起的時代，很多基於八仙文化改編的遊戲也讓很多人重新了解八仙，比如《自由幻想》手游。他們還發布了一個「八仙非遺守護人」的計劃，這個計劃就是想讓各界人士都參與到「八仙共創」中來。所以最近網上有不少討論如何守護非物質文化遺產這個事情，讓人們再次重視起八仙文化發展，對這個題材進行探索後再創作。

不止追尋古代八仙故事的源頭，而是就八仙整個神話故事體系進行再創作。創作的方式可以是小說、影視劇，甚至是遊戲和漫畫都是新的方向，也更容易被新一代年輕人所喜愛。遊戲作為年輕人喜歡的形態，能夠以其為載體，自然能聯動到更多文創形態。另一方面，讓年輕人發揚自己的創意，讓這個古典故事有一些更現代的創意融入，也會從內容層面讓八仙文化繼續受到喜愛。

由此可見，要讓像八仙一樣的文化繼續火下去，必須要有順應時代的媒體和形態，更有新意趣味的內容，以及對傳統故事精神的繼承。一個民族沒有自己的文化傳承是可悲的，擁有自己的文化就應該要有與時俱進地再創作，可以在各種領域導入八仙文化元素，讓人感受與古典不一樣的新氣息。

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