顾留馨先生

郝少如先生

姚继祖先生

尽管太极拳的起源有种种说法，有一点可以肯定，如果没有杨露禅和武禹襄，很可能就没有今天的太极拳。

尽管武禹襄为太极拳的理论做出了巨大的贡献，但早先的武式太极拳作为一个拳种影响是不广的，只在乡村一隅中一花独放。民国时期，郝月如去南京也未能开拓出一片天地。而今天，武式太极拳已是人们喜爱的一种太极拳，不仅在国内有著广泛的传播，在国外也有不小的知名度。武式太极拳有今天的光辉，我们不能忘记武术前辈所作的贡献，他们中有顾留馨、郝少如和姚继祖等，这也是我们纪念他们的理由。

顾留馨在上个世纪二十年代学习绵张短打、关东廿四势和拦手门等拳；后向武汇川、陈微明学杨家太极拳；向徐致一学过吴式；向孙禄堂学过八卦掌，唯独没有接触过陈式与武式太极拳，因为当时陈式与武式太极拳在上海的影响很微弱。顾留馨在上海武术界是一个有影响的人物，1931年，他曾与唐豪等人一起组织了上海武术界抗日救国会，对上海武术界非常熟悉。在他专心从事武术理论的研究与写作后，与武式太极拳传人如郝少如、徐震、张士一等都有密切的交往。

1956年9月12日，唐豪在国家体委写信给顾留馨指出：「（你要）希望自己成为一个太极拳专家，从事著作，必须把陈、杨、吴、武、孙五家摸一个底，才具备条件。」因此顾留馨又在1957年学了陈式拳，又在1961年学了武式太极拳。

1961年1月25日，人民出版社函告顾留馨：拟集中介绍我国太极拳，准备四式（杨、陈、吴、孙）合出一本厚书，并委托顾留馨主持。顾因工作忙，至28日作复辞谢「请另物色人选」。

1961年2月27日下午3时，郝少如持李亦畬手抄本《王宗岳太极拳论》（内有张士一、徐哲东、冯超如、吴等序跋）来见顾留馨。这一手抄本的出现，使顾留馨大喜过望，大大有利于顾留馨对太极拳理论的研究。顾留馨立即请邵汝干老先生抄写了一本，顾留馨还在抄本上作了不少眉批。3月13日，上午褚桂亭、郝少如来，顾将郝少如抄本拳谱还给郝少如。当日顾留馨请郝少如在体育宫开班教武架，将武式太极拳在上海传播开来。 3月27日，顾留馨亲自参加了武式太极拳的学习，另有30人参加。这一时刻郝少如出现在顾留馨面前是非常及时，具有历史意义的，因为这一时刻象征著武式太极拳中兴的开始。

1961年4月17日，正当顾留馨在体育宫主持支部会议，出版社阎海来访并说：「因国外需要太极拳书，但已出版的内容简单，薄薄一本，出国不像样，决定四式太极拳合出一厚本，……武术科考虑由你来搞，社方也如此看法，故国家体委备函上海体委要你担任下来，张主任也同意给你一定的时间，半年内要全部拟好。」「荣高棠主任也知道你负责这部厚书，已定案，你只能克服困难完成任务。」

顾留馨在与阎海的交谈中建议：武式太极拳是古老拳种之一，武禹襄拳论为习太极拳者的重要理论，应列入合订本，成「五式」，武式传习者郝少如在上海，可由其编写。虽然阎海没有明确表示，但顾留馨帮助郝少如开始整理、编写武式稿。9月25日，顾留馨在北京出版社「航函郝少如于十月中旬寄武式稿，以便列入『各式传统太极拳』。」9月29日，「郝少如来信，郝写武式太极拳将于下月5日寄来云。示阎，阎很高兴成为『五式太极拳』。」顾在「9月30日，写五式太极拳目录。」 阎海拍板要求至迟于年底交出武式稿，明春出书。这就是出版社正式同意将武式一并列入「五式太极拳」出版之始，「四式太极拳」也正式改称为「五式太极拳」，这标志著武式太极拳将从城乡一隅走向全国，走向世界。

1962年3月22日，顾留馨写李亦畬太极拳考释，作五式附录。7月13日，写《武禹襄传》《李亦畬传》。8月17日，郝少如兴奋地告诉顾留馨：自8月12日《解放日报》刊出顾撰写的「武式形成和特点」一文后，「有人谓顾讲的全面正确，杨氏传播，武、李总结理论之说甚对」。「武式出书后有『简介』，有王、武、李、郝四家小传，更能使人知道武式，少如甚以为然，公园已有20多人从学云云。「8月27日，郝少如云厂中负责人见（顾）介绍文后，对郝特别客气，说过去不知他有功夫。」囿于篇幅，这里只能简要介绍顾留馨与郝少如的努力，使武式太极拳终于有了正式的书籍问世，武式太极拳也终于被更多的人知晓与喜爱。武式太极拳的历史应该为他俩的贡献记上一笔。

1961年7月25日， 顾留馨与沈家桢在写作中讨论《太极拳论》等问题：「郝少如所藏李亦畬写本太极拳谱，及马同文从姨丈李亦畬处抄得的太极拳谱，都可以考定王、武、李三家拳论衍变。」7月31日，沈回信：「寄上王谱43篇，……十三势行工歌诀，十三总势莫轻识……在1915年间抄来，是北通州姚翰臣先生佳作，姚为高公笋弟子，乃进士出身，所以王谱内重此篇。」 8月16日，顾答：「十三势行工歌诀我原作为佚名氏的作品，来示所说乃杨露禅弟子进士出身的北通州姚翰臣先生所作，这是新的发现，为了证据把充实些，拟请调查姚翰臣的使生卒年月和约在何年、在何地从杨露禅学拳。」可能为了搞清一些学术问题，顾留馨与姚继祖便有了联系，并建立了友谊。但如何建立联系的过程已找不到确切的记载，目前可查到的是 1961年9月12日，姚继祖有信给顾留馨，其中说：「得悉此次写作为发扬中国太极拳，使遗产下来的不致中断，尽量挖出，深入浅出之。」从中看出姚继祖参与了《武式太极拳》的讨论，为参与挖掘、保存传统文化遗产而高兴。

1964年7月13日，阎海转来7月8日吴文翰函，对杨露禅返故里年限有不同意见。永年姚继祖函告顾留馨，「李亦畬自有本李谱」。7月28日，顾留馨「复永年姚继祖谢寄『四字密诀』照片，希姚速整理『永年太极拳拾遗』」。8月4日，永年姚继祖函复顾。8月21日，「姚继祖来信谈永年拳家琐事」。10月22日，「郝少如来谈姚继祖写的佚事，杨、武学拳事不对，郝拟另写所闻」。11月4日，姚继祖谈：「据李亦畬先生次子李逊之对我说：杨露禅去北京教拳前与武禹襄商定把永年太极拳架子分为大、中、小三种，以适应青壮、老弱及深造的练习……」

正当他们在讨论太极拳历史的时候，在北京的《体育报》上开始了关于 「缠丝劲」的大辩论，在当时的历史背景下，这次学术讨论，以「武术革命化」为导向，宣扬阶级斗争与阶级路线，学术讨论上纲成了一场关系「坚持还是抵制武术革命化」的政治斗争。顾留馨在上海从事的武术工作，也受到不点名的批评。工作组明确告诉顾留馨「太极拳应为普及，不是提高，体育宫的搞法是搞了提高。传统有好东西，也有坏东西。武术是复杂的，须贯串阶级路线的红线。体育宫继承传统有问题，依靠了有问题的人……」并要顾留馨作深刻检查。对此形势， 8月16日，「傅钟文感叹武术是末一代了。」

这场愈辩愈烈的 「缠丝劲」争论，进入了11月份却突然偃旗息鼓了，草草收场的原因不明，据说是有关上层对《体育报》的某些做法持质疑态度，传言不少，但始终没有公开传达过什么正式的说法。

然而，虽然「缠丝劲」的大辩论停了，紧接著「四清运动」，又爆发了「文化大革命」，体育界与全国一样，狠抓阶级斗争的旗号愈发鲜明，顾留馨成了「武术界反动学术权威」「三反分子」「走资派」，那时的姚继祖也在永年遭受迫害，他俩的交往被迫中断。（待续）

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