南無阿彌陀佛

　　居士問：既然都是念佛，何必要記數呢，記數不是分心了嗎，請師父開示：唸佛是記數好還是不記數好啊？印光大師開示唸佛着重點要放在“都攝六根，淨念相繼”上，憨山大師也開示“口唸彌陀心散亂，念破喉嚨也枉然”我們是否要計數呢？

　　大安法師答：唸佛的方法是要都攝門根，淨念相繼，把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都攝在這句佛號上，這句佛號能夠不間斷地念下去，就是淨念相繼。爲了使六根攝起來我們要記數。

　　爲什麼呢？在這六根裏面，我們常常會出現一個現象，就是口裏念着佛號，甚至耳朵在聽清楚這句佛號，然而意念就象野馬，它跑了，想其他的東西了，這在念佛法門有一個詞叫輕忽養識，這個意識養在那個地方，培植在那個地方，這樣就達不到都攝六根，一個重要的意根沒有攝住。所以爲了使意根攝住，給這個意根不讓它跑，不讓它跑，就有一個方法，好像這是一條到處漂流的船，小舟，給他一個木樁子，把這個小舟用繩子把它繫住，不讓它東西去漂走。

　　那麼怎麼系？就給派它個任務，派什麼任務？記數。你用你的意根念一句南無阿彌陀佛，心裏就會記一，南無阿彌陀佛記二，南無阿彌陀佛記三，記到十的時候再倒過來，從一記到十，從一記到十，這樣你就會發現，你的心不會跑。因爲你的心一跑，馬上就記數中斷，記不下去。所以都攝六根除了念清楚、聽清楚之外，再加上一個記數清楚，三管齊下，才能真正做到都攝六根，淨念相繼。

　　因爲六根裏面最難攝的是意根和耳根，耳根會容易隨便聽外面的聲音，意根是容易跑，就象孫悟空那樣的，孫悟空大鬧天宮，一下子到天宮去大鬧，一下子到閻羅王那裏把他的生死簿撕掉，一下子到大海里要搞一個海龍王的棍子，金箍棒，是這樣的。

　　所以我們想的，我們最難對付的就是這個意根，所以印光大師爲什麼特別提出這樣的十念記數方法，如果在古人修行，他心比較清淨，只要他當下提起正念，他就靈明不寐，這個念頭就能夠相續得下去。

　　但現代衆生心太散亂了，這句佛號一提起來，馬上妄想雜念的洪流就把這句佛號衝得無影無蹤了。於是他就順着他的妄念流呀。現在有一種小說寫意識流，一個妄念接一個妄念，一個妄念接一個妄念。所以他的佛號不是在作主宰，佛號是漂在上面的，他佔主宰的是妄念。這樣唸佛就很難得到益處，這還真的就叫口唸彌陀心散亂。

　　爲什麼呢？口裏念着阿彌陀佛名號，心裏想着其他東西，甚至還打歪主意。原來有一句話：“口裏念着阿彌陀，心裏想着拔人家禾”，把人家田裏的禾怎麼拔過來，還想這個東西。所以爲了使心口相應，記數是一個方法，然後通過記數，心攝在這句佛號當中。

　　這句佛號是用什麼來繼念？叫意精明，精明根性。就是六根裏面它有一個精明識，用這個聲塵上的識去念這個名號，它也屬於心意識範圍，但是它是心塵的一種心理力量，等到你這種意精明唸到能念心和所念佛打成一片，能所相忘的時候，它就會轉化。以唸佛心入無生忍，當入無生忍的時侯，就是實相的心現前了。

　　所以這些都是必須要做的方法，六根一定要攝住，攝住六根的方法，對末法衆生，最好就是記數。這是非常要注意的，再就是，有時候你不記數，也可以用觀想。如果你觀得清楚，那也可以。

　　但往往我們觀不清楚，於是就直接用記數的方法。這是把唸佛法跟這種數息法結合起來，大乘的方法和小乘的方法結合起來的一種方法。是比較有效的，你只要去做，可以實驗一下。你原來不記數是什麼情況，記數以後心裏是什麼情況，你再來做一個比較，就有數了。還是提倡記數來的好。

　　這記數是指一個微觀的記數，宏觀你還得記數，或者一天念五千聲，或念一萬聲，每天也有一個數量給自己規定起來，這就是宏觀的記數和微觀的記數（結合起來）。現在是數字化時代，我們這個唸佛法門也要貫穿數字化的情況，然後有個功課冊，我每天念一萬，一個月三十萬，一年就三百六十萬。你就循序漸進，記數。

　　本煥長老圓寂七週年

　　五臺山供燈共修

　　後天2019年4月16日，己亥年三月十二，是一代高僧本煥長老圓寂七週年紀念日。應大衆所請，積福慧啓建本煥長老圓寂七週年供燈共修，祈願本煥長老不捨衆生，乘願再來。普願衆生悉發菩提心，同生極樂國。