說到善，有相對和絕對兩個層面。慚愧心是從做人的層面探討道德，是最基本的。此外，儒家的理想是成爲聖賢，佛教的目標是成就佛果。達到這些目標，必須超越相對的善，開發絕對的善。

　　怎樣才能成聖成賢，成就佛菩薩那樣的品質？首先要發願，但僅僅靠願力是不夠的。關鍵還要認識到，人有沒有成爲聖賢乃至佛菩薩的潛質？如果沒有這種潛質，就像蒸沙成飯，再努力也是白搭。

　　佛教思想告訴我們：每個人都有成佛的潛質。在這個層面，三世諸佛和六道衆生是平等無別的。

　　佛之所以能成佛，並不是因爲他成就了外在的什麼，不是另外修成了一個佛，而是以智慧開啓了內在佛性。這是我們本自具足的，在聖不增，在凡不減。只是衆生的佛性被無明遮蔽，雖有若無。修行的根本，就是認識並開啓這一寶藏。這是佛陀悟道時發現的，也是他對世界最大的貢獻。

　　禪宗就是立足於對佛性的認識建立修行。《六祖壇經》開篇指出：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”告訴我們：每個人都有覺性，本來就是清淨圓滿的，只要開啓它，就能成佛。

　　雖然開發覺性並非易事，但我們首先要有這樣的擔當，而不是妄自菲薄，永遠把自己當作卑微的衆生，當作業障深重的凡夫，那就沒有希望了。

　　儒家也有相應的思想。《孟子 盡心篇》說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”但這裏所說的良知良能，還是偏於相對的善。

　　到宋明理學，尤其是王陽明的心學，明確提出“致良知”的主旨。這一思想受到佛教心性論和禪宗的影響，認爲成聖成賢的關鍵，就是認識到生命內在的智慧光明，進而知行合一。

　　總之，人本道德是從自身尋找道德建立的基礎，而不是依賴於神。同時看到，實踐道德會給生命帶來什麼改變，以及這種改變的意義所在。

　　這一認識至關重要，只有當道德成爲自身需求和人生目標，我們才能主動踐行，而不是礙於某種外在制約被動應付。或是僅僅用來作秀，成爲表裏不一的僞君子。因爲我們深知，實踐道德關係到自身成長，真正受益的首先是自己。