唐河民俗文化之
唐河民俗文化之----唐河縣禁忌文化
一、 禁忌概說 人間各種民俗都沒有像禁忌民俗這樣存在得如此久遠和普遍，即使在科技發達到載人太空梭自如地遨遊太空的今天，後現代和後殖民文化淘洗過一代代年輕人的心靈，篤信和持守某些傳統風習的人羣在減少，但是，禁忌觀念在人們的靈魂中並未完全退出，甚至隨著社會文化心理的流變，一些新的禁忌又層出不窮地湧現。這不僅表現在窮鄉僻壤落後愚昧的農村，同時還表現在繁華文明的都市；它不僅遊盪在一部分人的腦海里，而且還遊盪在某些學富五車的文化精英的胸間，可以這麼說，哪裡有人羣，哪裡就有禁忌這個幽靈飄忽的身影。 人是禁忌行施的主體，禁忌普遍地留存在人的實踐活動中。人的實踐活動，雖然千姿百態，形形色色，但其存在的領域，一言以蔽之，不外乎生產領域和生活領域。民間禁忌民俗，在這兩大領域有著廣泛的影響。 二、 天象領域的禁忌 在農業生產習俗中，首先，忌諱暮冬打雷。有道是：「正月雷聲發，大旱一百八（即180天）。」天旱缺雨，莊稼就有可能歉收。這種忌諱打雷的風俗之形成，具有遠古時代對雷神敬畏遺俗的成分，表現了先民對於自然災害的畏懼之情。為避免沖犯雷神，就要停止耕田和播種，以示迎接雷神的莊重和嚴肅。其次，南陽民間一直到現在都認為從正月初一到初五是不能勞動和動土的，否則是不吉的。因為春節期間是祭祀拜神活動最頻繁的時期，如果生產勞動則被會神靈誤認為祭祀者不專心或不虔誠，若沖犯了神靈，一年百事不順。 民眾對天象中的日月星辰和風雨雷電都曾存在著禁忌，例如，對流星、彗星等星辰的禁忌就是如此。在南陽民眾的生活中，為了提示對某些星辰的禁忌，往往給予它以一個世俗化的名稱，如稱流星為亡星，稱彗星為掃帚星、妖星，稱摩羯星為剋星等。南陽民間認為只要流星、彗星一出現，人間就將有災禍發生。因為「天上一顆星，地上一口丁」，地上添丁一口，天上便增加一顆星星。若地上所添丁口的地位名望顯赫，那麼天空中的星辰便明亮一些，反之，則灰暗一點。人與天上的星辰是對應的。因此，若天上有一星辰隕落，地上便將有一丁故去；若隕落的是一顆明亮耀眼之星，那將意味著大將、名人死亡，甚至兆示皇帝駕崩或國家有難。凡遇流星劃曳天空時，為消災免禍，不可以用手指點，更不可大呼小叫，而應馬上朝天吐口唾沫，只有如此，方能祓除不祥。 如：正月打雷土谷堆，二月打雷麥谷堆。「谷堆」，在我縣方言中，既有「丘」的含義，又有「多」的含義。土谷堆，即多土丘，多墳。正月打雷，兆示疫病將流行，死人多，墳頭激增。二月和三月，正是初春和仲春季節，由於雷電的作用，空氣中的氮素激增，隨雨入地，能使農作物高產。俗語雲「春雨貴似油」。故而有「二月打雷麥谷堆」之說。這充分表現出民眾對正月打雷是很忌諱的。對於不該打雷的季節而打雷，當地民眾亦是倍加忌諱的。 三、 生活領域的禁忌 烏鴉在我縣也被視為不祥之鳥。由於它通體漆黑，有如喪服，又加之其音質如同木匠以鋸解木，喜食腐物，故而被世人視為不祥之物。自古以來，烏鴉都備受世人厭惡。我縣民間認為，若早晨起牀後聽到烏鴉之鳴則為不吉，若烏鴉繞屋飛行，則此宅主兇。 貓頭鷹，古書上稱其為鴟號鳥，我縣民間稱其為夜貓子。因其叫聲悽厲，曾被古人稱為「惡聲之鳥」，它的出現預示著不祥，「夜貓子進宅，無兇不來」，民間如是說。在民間，貓頭鷹一直是不祥的化身。《史記·賈生列傳》載，一隻貓頭鷹飛入賈誼的屋子裡，賈打開佔書一查，書上說這種鳥飛來，預示著主人即將亡去。貓頭鷹晝伏夜出，棲息於荒崗亂墳間，叫聲刺耳怪異，世人覺得它與心目中的鬼的生活習性相同，所以深惡之，生活中十分禁忌它的出現。 對枝繁葉茂的大樹、古樹，古時的我縣民間常常認為是仙家的藏身之所，對此有許多禁忌。至於桃、柏、槐等樹種更被視為神樹，絲毫不能褻瀆。對這些大樹，一不能污言穢語相加，二不能砍伐。因為南陽民眾樸素地認為，樹齡一旦久遠，不僅樹上住有仙家（鬼神），而且自身亦會成精，任何猥褻性的舉動便會有冒犯神靈之嫌。更有許多傳說，說得活靈活現，言某縣某鄉某村為某事急需木材若干，打起了古樹的主意，在砍伐時鋸得樹木流血，而且樹倒之時就是參與砍伐的各色人等魂喪九泉之日，遭到了惡報等等。此類傳說，不僅見於民眾口頭流傳，而且也廣見於古代典籍文獻：「景公有所愛槐，令吏謹守之。植木懸之，下令曰：犯槐者刑，傷之者死。」（《晏子春秋》）以政令的形式杜絕砍伐，其緣由乃出自景公之愛槐。愛者，崇拜之謂也。若某人一意孤行，待樹以不仁，則「傷之者死」。曹操，這位叱吒風雲的英雄人物，其命便喪於此。「建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐濯龍樹而血出。又掘徙梨，根傷而血出。魏武惡之，遂寢疾，是月崩。」棕與終、桑與喪音近，墓地種棕為墓地種終，門前栽桑即為門前栽喪，聲音難聽，故忌之。 四、結婚生小孩的禁忌 十月懷胎，一朝分娩。婦女臨盆時，本是件可喜可賀之事，一來解消了婦女懷胎而帶來的痛苦，二來可為家族帶來新的生命。但是，由於先祖血崇拜的遺存，民眾對血存有敬和畏的兩重心理，在這種複雜心理作用下，一方面他們認為血可辟邪，另一方面又認為血可致邪，具有使人招致不祥的功用。所以在我縣民間，素有婦女不在孃家生產的禁忌。已婚女子若已臨盆，不論情況如何，決不能將孩子生於孃家，以免招致孃家子女不順和家道敗落。禁忌分娩的實質是為了避忌血污，迴避血光之災。民間一直到今天都把分娩的婦女視為禁忌對象，在她們流產、小產和分娩後一個月內，既不能下地勞動，又不能隨便到各鄰居家走動，否則是要受責罵的。 孩子呱呱墜地後，為保母子平安康健，民間亦有許多禁忌。產婦自生產小孩後便開始進入「坐月子」的程序。婦女在「坐月子」的日子裡，為禁止外人進屋觀看新生母子，常在產婦房門掛上標記。在先民的觀念中固執地認為，死亡和出生都是由一種生命形態變成另一種生命形態，而轉生是要通過懷孕的中介過程來實現的。在由鬼魂轉生成人時，總有一些舊時的同伴即鬼魂伴隨著。為了避免鬼魂的纏繞和邪魔的侵害，要在產房門上掛弓、掛紅布等物以驅之。同時還認為外人進入產房也可能帶來邪祟，故掛紅布以禁之。 在民間，婦人產後坐月子期間，多以麵食雞蛋為食，紅糖茶則是必喝的，至於其他食物，一般不允許喫。張清水曾這樣述寫道：「生產後，產婦不準喫豬肉豬油、魚、牛、羊……等腥葷，謂於嬰孩的健康有礙，只准喫菜乾、豆腐、黃豆、綠豆等齋菜飯，用盡水米飯，謂煲的飯究比煮的暖些。……雞煲姜酒，蛋煲姜酒，亦習以為常，俗以姜酒為惟一滋補品，故雖最貧的，如所生為男孩，則一月之內喫二三個雞，準可以有的，蛋，更是不用說了。」（《翁源生產風俗》） 孩子滿月後，要行剃頭禮。唐河民間在小兒行剃頭禮時，一般由舅抱著，打傘並頭蓋小兒尿片，以防邪祟襲身。小兒行剃頭禮，多半在婦人產後滿月回孃家「挪騷泊」時進行。但是若小孩生在農曆正月和臘月時則可暫緩行剃頭禮，因為「正」、「蒸」讀音相同，南陽民間認為，正月剃頭後孩子會變成「蒸籠頭」，稍微一動就滿頭大汗。臘月也不能剃頭，因「臘」、「癩」讀音相近，臘月剃頭將來會變成「癩痢頭」。二月二是龍抬頭的日子，所以人們認為在此日給小兒行剃頭禮大吉，人們出於潛意識的美好祝願，希冀在此日剃頭。 在婚期的確定上，主要是忌某些特殊的年、月、日，南陽忌在沒有立春節氣的年份結婚，謂不打春的年份是「寡婦年」。農曆五、七、九諸月在民間看來是惡月，結婚後夫妻生活會不和睦、不圓滿、不長久，故禁忌之。 成親之日，新娘在出門時，即使心情高興，亦要裝出哭泣之貌，禁忌無哭相。因為「哭發」之俗，在唐河民間具有廣泛的影響，不哭反而犯忌，日後女兒女婿若不能發財，都要聯繫到出嫁時是否哭過。 婚後三天，新娘新郎相伴回孃家，謂「回門」。回門當天新郎新娘必須於日落前趕回夫家。民間甚為禁忌新人在孃家留宿，以避免新娘蜜月裏血光衝撞了孃家人，使孃家倒黴。但結婚七天後，可到孃家住上一段日子，俗稱「住七還八」。 隨著科學技術的進步，人民的知識水平不斷提高，一些禁忌逐步淡化甚至消失，崇尚科學，尊重科學正成為唐河人民的新的追求。
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