有欲观窍无欲观妙

 

       延续上一篇文章『妙观察智』。人有『六根』就会产生『六识』，而第七意识就是『善恶我执分别识』，也就是在『欲界天』的习性二分法，白话一点！就是自心还会有分别『痛与不痛』、『苦与不苦』、『好与不好』、『美与丑』、『烦恼与快乐』……等等等之『正反』二边分别识，也就是其自心还会被『苦与乐』左右其心，『善与恶』二分我执分别识，就是有思善有思恶还有『四相』中的『我相』成份在，还有『我相』者不得见如来，这是『如来』如是说，非原光所说！不得见如来就是不能『明心见性』的意识，禅宗的『不思善不思恶直指人心明心见性』已说明得很清楚了，若做得到者，领悟其中微妙真实义者！既会明白『禅宗』之祖师爷境界之高。

 

       第八意识就是『包藏识』，也就是人类『记忆体』的意识，不管走过好或坏、苦或乐、烦恼或幸福……等等等的一切经验都在深层意识里〈记忆里〉，走过人生历练经验所得智慧也会在『此记忆识』里，被一切的苦事磨练过而『过关』者！当然是比较能够『不思善不思恶』，所以古圣先贤有句话『吃得苦中苦方为人上人』是有其中真实义存在，能不被『苦与乐』左右其心者！既已在『色界天』的有苦有乐的念头存在，但不被『苦乐』影响其心，也就是还有『起心动念』的念头存在，就是『色界天』，『色界天』是有习性念头出现但是没有『欲望』，说明话一点！当习性欲望一出现就在『一刹那间』转念而不被欲望左右其心，有起心动念但能掌控这就是『色界天』而正在修行『清净八识』进行式当中，但还未到真正『清净八识』的境界。

 

       若懂本文第二段文之真实义者！即会明白何是『色』？何是『空』？何是修『假观』？何是修『空观』？在这娑婆世界五浊恶世里，一切外在环境而来干扰其自心，若能『一刹那间』的转念的念头都没有，也就是时时刻刻不主动被外在起心动念者！才是真正『无色界天』的『清净八识』，此境界是小乘佛初禅天的『三昧禅定』，此境界已进入清净八识的『妙观察智』，若能将初禅天的小小『三昧禅定』融入社群之中利益众生而自心也不被一切环境左右而能如如不动者！已超越三界修『信解行证、悲智行愿』之大乘佛法菩萨道。

 

       本文的『有欲观窍』，窍在哪？微妙微俏就在因为有『色身』在才有『习性』显现，有了习性欲望显现才是最好修行的时机，才能降伏习性、才能降伏其心，借三昧降伏三昧入三昧禅定〈阿耨多罗三藐三菩提心〉；『无欲观妙』，妙在何处？有色身而降伏色身习性诀窍就在其中；当降伏习性得清净而清净八识，无欲无习性〈不被一切习性左右其心的意识〉，佛性之清净光明无求而自然而然放大光明〈佛性显现的意识〉，无上甚深微『妙』尽在其中。

 

       而修『假观』是借用『心外求法』之一法，来训练专一而让自心有一天能不被外在一切环境影响而能一心不乱如如不动，如念佛、颂经、拜佛法门，是借这些『有为法』来专注于一，当到念入『念佛三昧』时，其心只专注在所念佛号上，外在『声音』耳闻不入其心、眼见『型色』不入其心、鼻嗅『香臭』不入其心时，就是入『念佛三昧』，常常念佛入于『念佛三昧』时，其心之一心不乱专住力非常坚固！不被外在环境左右，此时此刻！此觉悟修行者已进入修『空观』，修『空观』者！就是不用借用一法来专注或转移，当下放空如如不动，只要制心于一处『XX』，一切外在环境皆不影响『空观』觉行者。

 

       劝人念佛颂经只是在引导初基众生，让那些『与佛无缘者』或『不信因果者』的众生进入修行修心法门而已，请勿以为劝人念佛颂经『有功德』，毫无功德！何以故？如来曰：『若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色』、『若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨』。人之初性本善，『善』的意识是诠释『清净如来本性』，是本来就有、本来就清净、是不垢不净、不增不减、不善不恶，是本来就有的智慧何需求智慧，但是！人出生来到这五浊恶世其原本『清净如来本性』被外在环境给污染了，所以起初修行必需借著『有为法』来专一制心，寻回原本既有的『清净如来本性』，若能专一制心于一处『XX』，还需『念佛颂经』吗？菩萨不住相，『相』就是有所求有目地，菩萨不住相就是『真空大定』无我色身相，既然『无我色身相』那还需念佛吗？念佛者还有相、还有我色身存在，只不过修行过程必须经过『假观』的有为法之念佛颂经的过程导自心入『无相』，『无相』就是降伏色身习性、『无相』就是不被『苦与乐』左右其自心、『无相』就是如如不动『三昧真空大定』〈大三摩地的意识〉。引导初基众生入念佛颂经毫无功德，若初基众生借用念佛颂经一步一步入『初禅天』而『无相』，才真有功德，说功德实非功德，说功德者就有『住相』，非真菩萨！『本来就有，何来功德』这是如来所说！非原光说，所谓『师父引进门修行在个人』意识就在此处，引导众生念佛最终目的是要让众生入『无相』，是不被『苦乐』左右其心的意识，但是！众生念一辈子佛经，还会被『苦乐』左右，那…您…说怎么办呢？是引导师父的错吗？还是念佛众生自己无法制心于一处『XX』的错？所以『师父引进门修行在个人』意识就在此处。

 

       念佛颂经者！有无制心于一处『XX』，返观自心观察三昧就能清楚明白，看看自己被环境影响了吗？看看自己被『苦与乐』影响了吗？不要烦恼来了，就念念佛颂颂经而情绪好了三天，过了三天之后情绪又大坏五天，时好时坏、时坏时好，烦恼快乐、快乐烦恼，『苦乐』念念相续轮回不息，这表示念佛禅定力还不够，必需从初基念佛颂经法门的『假观』再加一把劲，也就是念佛者的心还不够专一、还不够一心不乱，请不要异想天开说念佛经给众生听会有功德？毫无功德！自己在念者都不能专一制心于一处『XX』，念给来听闻佛经的众生就能得道升天？？？请勿异想天开！念佛经给众生听是引导与佛无缘者或不信因果者的众生入修心法门而已，这是让众生入『信解行证』的『信』而已，还需要靠众生个人自己去『解、行、证』，让众生入『信』的过程只是『理相应』而已，非『事相应』，听得懂『佛理』不代表自心能专一而降伏习性！应该要『理事双融』，边修边解、边解边行、边行边证，进入『悲、智、行、愿』之『常寂光明』。

 

PS：『若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色』。就是菩萨『无我相』如『如来』所说无四相『无我相、无人相、无众生相、无寿者相』，能破『四相』才能是『真菩萨』，能破『四相』即是无我色身相，能无我色身相即能放大光明，如『如来』所说『如人有目，日光明照』，既然能放大光明日光明照，一切的黑暗邪恶在大日光明照耀之下，一切皆无所遁形，能见一切众生一切习性，所以如来说『见种种色』，『见种种色』就是能见各类各型执著习性的不同种类之种种众生。

 

祝诸位大德 新年新气象 羊年行大运！

 

 

南无清净法身佛

                                                                                原   光  合十