作者：我方特邀作者金陵物

　　電視劇《怒晴湘西》伊始，羅老歪就拿着一個叫八思巴文虎頭圓符牌的寶貝請動了陳玉樓，從而引出瓶山之行。

　　這八思巴文符牌確實是寶貝，全世界僅存五塊，用於元朝皇帝傳遞信息，上刻有“長生天氣力裏，皇帝聖旨，不從者死罪”幾個大字。

　　這幾個字並非用漢語寫成，而是八思巴文。那麼這個八思巴是誰呢？他是如何創造文字的呢？

　　一，會見忽必烈

　　唐朝時，烏斯藏在吐蕃控制之下。

　　但是在9世紀中葉，吐蕃內亂，烏斯藏進入列強紛爭時代。400多年間，這裏一直都處於宗教和世俗爭權奪勢的局面，等到蒙古大軍打過來的時候依然如此。

　　公元1239年，窩闊臺次子闊端率領蒙古大軍進駐涼州。烏思藏地區（即西藏），這塊與中原地區聯繫緊密的高原之地暴露在蒙古鐵騎之下。

　　面對蒙古人，烏斯藏的一個宗教勢力出馬了，這就是薩迦派。

　　薩迦派是存在於烏斯藏200多年的一大宗教派別，在烏斯藏衆多宗教中頗有影響力，薩迦派第四祖薩迦班智達被推舉爲代表赴涼州和闊端談判，一起跟隨前去的就有其侄子八思巴和恰那多吉兩兄弟。

　　此時的八思巴不過13歲，但極其聰慧，“七歲演法……靈通三藏”，得到了闊端的另眼相看。

　　他對八思巴兄弟“尤爲關切”，另眼相待。這次涼州會談讓八思巴受益終生，他近距離接觸蒙古人，爲日後和忽必烈的交往打下基礎。

　　涼州會談後，烏斯藏歸順蒙古，薩迦派也成爲蒙古人的座上賓。公元1251年，薩迦班智達去世，年僅17歲的八思巴成爲薩迦派教主。

　　兩年後，八思巴和忽必烈在六盤山第一次見面。

　　當時，忽必烈正籌劃進攻大理，需要率軍穿過藏族區域，因此召見八思巴詢問當地風情，以及讓他籌措大軍糧草和做好後勤工作。

　　面對忽必烈的詢問，19歲的八思巴對答如流，思路清晰，給眼前這個梟雄留下了深刻印象。但是當忽必烈要藏人提供後勤工作的時候，八思巴認爲這太勞民傷財，堅決反對。

　　好在經過忽必烈王妃察必的勸解，兩人重歸於好，王妃和忽必烈還先後受了八思巴的密宗灌頂，忽必烈成爲蒙古王公中第一個接受灌頂的人。

　　公元1258年，逐漸崛起的佛教和道教之間展開了一場規模巨大的辯論。

　　這場辯論，佛、道各派出17個辯手參賽，最後圍繞《老子化胡經》的真僞問題展開激辯。

　　八思巴以其淵博的知識和出衆的口才征服對手，利用道教的理論漏洞駁倒道教人士，讓對面的十七個道人當場削髮爲僧，一舉奠定佛教在元朝的地位。

　　公元1260年，忽必烈即大汗位，作爲佛教領袖的八思巴被封爲國師，“尊位國師，授以玉印，任中原法主，統天下教門”，此時的八思巴才35歲。

　　二，國師

　　公元1260年，忽必烈即大汗位，作爲佛教領袖的八思巴被封爲國師，“尊位國師，授以玉印，任中原法主，統天下教門”，此時的八思巴才35歲。

　　三年後，八思巴創造蒙古新字。早在八思巴之前，一個維吾爾人和薩迦班智達都創建過新文字，但沒有得到推廣，這個重任落到了八思巴頭上。

　　八思巴字最初由41個字母組成，後有增加，分爲輔音、元音和介音，最初在官方使用，後得到忽必烈的極大推崇。

　　八思巴文是中國歷史上第一次嘗試用拼音來記載書寫的文字，忽必烈曾下令“自今以往，凡有璽出頒降者，並用蒙古新字”，這是對八思巴所創文字的極大推廣。

　　文字的創建讓原本文化落後的蒙古人有了一方文化之土，不過隨着短暫元朝的滅亡，八斯巴文也逐漸消失，最後退出歷史舞臺。

　　即便如此，光是創建新文字就足以讓八思巴名垂青史了。

　　三，帝師

　　創建文字後，八思巴被封爲帝師。帝師最先出現於西夏，但一般認爲將其制度化並傳承下來的是元朝，八思巴因爲給忽必烈灌頂和創建文字被授予帝師。

　　自此以後，“帝師之命與詔敕並行於西土……雖帝、後、妃、主皆因受戒而爲之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅”，帝師被授予了極大的權力和地位。

　　終元朝一代，帝師都由薩迦派僧人擔任，這對八思巴及其後人來說是極大的榮譽。

　　公元1265年，忽必烈將藏區十三萬戶民衆交給八思巴，“西藏之地……作爲一省委付於八思巴”，同時八思巴回到烏斯藏，開啓了藏區政教合一的時代。

　　在八思巴返回藏區時，忽必烈也對藏區展開了新一輪人口普查，進一步明確薩迦派是十三萬戶之首。

　　八思巴則在藏區設置行政機構，任命行政長官本勤，將十三萬民衆分爲俗民戶和寺屬民戶，兩者比例在4:6左右，前者需要納稅勞役，後者免除賦稅。

　　這是八思巴和忽必烈博弈後的結果，至少一半的民衆在八思巴保護之下，不向元朝納稅，從而將薩迦派推向頂峯。

　　在對待其他教派方面，八思巴採取的是“各從先所習尚之宗爲善”的和平共處政策，這對於烏斯藏地區的穩定是有利的。至於薩迦派和止貢派之間的鬥爭，就是後八思巴時代的事了。

　　參考資料：《元史》、 《試論八思巴》、 《元代帝師制度及其歷任帝師》、 《八思巴及八思巴文》