與明本師書（民國十六年）

現今舉世通病，皆是假公濟私，以致民困國危，兵災聯綿。吾人出家為佛弟子，固當以佛之平等大慈大悲為志事，不可仍帶在家一種驕慢自大，藐視一切，任意作為，不依舊章等派頭。須念吾人受天地之覆載，受父母之教育，若不效天地父母之心，則便為逆天悖理，深忝所生矣。靈巖，乃千百年古道場，亂後遂成焦土。雖小有建築，卒以無人撐持，仍舊敗破。幸光緒末，嚴大護法，聞真師之名，遂以相奉，蓋以冀其復為道場故也。真師雖復接得，奈以諸事牽纏，不能親往住持。去年，戒法師來，喜其得人，遂和盤托出，親送入山，以為住持。而且邀請官紳，聲明永作十方常住。戒師品德學業名譽俱優，堪為後學模範。今雖應虞山講期，汝當格外認真，代戒師領眾修持，毋得避懶偷安。凡來此山住者，皆屬發心辦道之人，大家都要認真用功，互相勉勵，以取麗澤之益。不得浪遊閑談，及不依寺規，自作主宰。此寺已作十方，凡三聖堂子孫在此住，亦須與眾共修，均其勞逸，同其甘苦。否則，便是攪亂常住，欺侮真師。既為真師徒輩，理宜格外如法，尚不至由自己不如法，令人議及真師也。今約略示其大概，以為前途支持之據。●一，時勢阢隉，只可一心辦道，不可妄擬建築。即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以圖寬敞。不但財力不給，須防由此招禍。●二，世道艱難，飲食衣服，各須儉樸。常住用費，量入為出。若不撙節，後難為繼。所有出入帳目，必須分明。不得置買浮華之物，一則費錢，二招譏議。須留有餘，以備不足。不可謂有真師接濟，而任意浮用。●三，佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自己習氣毛病。能如是者，方為真唸佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。但按凈土常規，不可別生花樣。有欲立異，如燃指燃燈者，請彼往育王去行，此山永不開此一端。●四，戒法師，既應虞山講期，恐一時難以回來。而住持之名與位，仍屬戒師，領眾修持之事，汝權為代。當格外勤慎謙恭，不可自大自高。汝乃晚輩，代理其事，不得竟用住持口氣，庶大眾服汝虛懷，道心更加真切矣。●五，凡處事接物，必須謙和公平，不得固執己見，抹殺正理。尤須大家互相勸勉，精修凈業。常省己過，莫論人非，極力克治習氣毛病。習氣去一分，道業方可增一分。不得驕傲自恣。注意溫飽。總須忍苦耐勞，安貧守分。●此寺既為十方，即汝與來者，同屬十方，應以大公無私之精神處之。凡三聖堂子孫，在山住者，亦須打破私情，自處於十方僧眾地位。不得擅倚私意，特享優裕，任意放縱，以壞成規。否則，便是佛法罪人，真師怨家。宜令他去，免致貽人譏誚。時事艱難，前途可慮，再無良法，將何以成為道場。恐汝或未慮及，故為絡索一上。初本欲統說，繼欲惺目，故分六條。不過表示光衛護靈巖道場之愚誠，切勿以越樽代俎而見誚，則靈巖幸甚，真師幸甚。

註：

1.悖【bèi】：違反,違背

2.忝【tiǎn】：表示愧於進行某事

3.嚴大護法：1921年，木瀆居士嚴良燦請上海真達老和尚出面接管（靈巖山寺）。真達和尚將寺廟修葺，並請多位大德相繼出任住持。1926年，戒塵法師應邀出任靈巖山寺住持。約定住僧以20人為限，平常修持以唸佛為主，不搞經懺、不化緣，一切費用由上海太平寺負擔。民國恢復後的靈巖山寺，從此打下了十方凈土道場的基礎。1929年，戒塵法師應請往昆明弘法，並推薦慈舟法師繼任靈巖山寺住持。慈舟法師晉山後，訂下「常年打七」的傳統，一心領眾唸佛。進一步鞏固了創建凈土道場的基礎。

4.麗澤：相連的兩水澤，能相互滋育潤澤。比喻朋友彼此切蹉、砥礪【dǐ lì】

5.阢隉【wùniè】：危險不安

6.撙節【zǔn jié】：節約

7.越樽【zūn】代俎【zǔ】：比喻超出自己職務範圍去處理別人所管的事

8.誚【qiào】：責備，嘲諷

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