文丨達木

　　首發丨騰訊佛學

　　一天清晨，誦完經後，我問妻子：“我一直念，你聽得煩不？”

　　“煩什麼？我又沒怎麼聽。”妻子一邊做手頭的事，一邊回答。

　　每天早上誦經持咒，怕打擾到她，開始會壓低聲音，但誦到最後，總會不由自主提高嗓門。她雖沒說什麼，我還是想問一下有沒有打擾到她。想不到她卻這樣回答。

　　說者無意，聽者有心。她的回答令我很是受用，爲什麼呢？因爲這幾天我誦經的最後一部是《壇經·般若品》。《般若品》中，六祖大師有句話：

　　何名無念，若見一切法，心不染着，是爲無念。用既遍一切處，亦不着一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，既是般若三昧、自在解脫，名無念行。

　　其中解釋說“般若三昧”就是“六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯”。

　　“六識”是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；“六門”是指六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；“六塵”即色、聲、香、味、觸、法。三者合爲“十八界”，構成了人所生存的世界，其中既包括物質世界，也包括精神世界。

　　按六祖所言，就耳識來說，耳識出耳根，於聲塵而無染，來去自由，即是般若三昧。

　　我誦經的聲音，雖然比較大。但是妻子沒怎麼聽，她的耳識並沒有接應這一聲音。自然也就聽不到了。這就是“心不染着”、“不着一切處”。

　　這種情形，與觀音菩薩的“耳根圓通法門”類似。《楞嚴經》中，觀音菩薩陳述自己的法門：

　　初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。

　　觀音菩薩這種方法，是說聽聞的時候，進入了無聲之聲的聲音之流，把能聽的自己和所聽的音流都忘記了；能聽的“我”，所聽的“音”，皆變爲寂靜，心中所體驗的動和靜都不存在。

　　慢慢的功夫增長了，定力增加了，能聞之根，會隨所聞而俱盡，將耳根關閉起來，使其不受外境影響。

　　能聞之根與所聞之境消盡後，還有知覺，因此，不要住於“聞所聞盡”的層次，要體會到能覺之識與所覺之空皆爲空，這其實是《金剛經》中“應無所住而生其心”的境界，也是如上《壇經》所言的“六識出六門，於六塵中無染無雜”的境界。

　　空及所空都已寂滅，達到圓滿，能空所空皆已滅，但有滅就有生，故要再修，直到生相、滅相都消盡，才能不生不滅，親見本來面目。

　　觀音菩薩的耳根圓通，其實是說聲音到了耳根的時候，並沒有入心。聽者雖然聽到了聲音，但並沒有分別，也沒有分辨，所以就不會被聲音所感染，當然也就不會有情緒，人也是非常自在的。

　　“耳根圓通”是觀音菩薩最爲擅長的法門之一，他會將聲音作爲修行的資糧，不僅會“入流亡所”，而且會“寂滅現前”。

　　因此，不論是在工作中，還是在生活中，我們都要學會將聲音等六塵外境作爲修行的資糧，“使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯”，生“無所住心”、“入流亡所”，得到大自在、大解脫。

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