文丨达木

　　首发丨腾讯佛学

　　一天清晨，诵完经后，我问妻子：“我一直念，你听得烦不？”

　　“烦什么？我又没怎么听。”妻子一边做手头的事，一边回答。

　　每天早上诵经持咒，怕打扰到她，开始会压低声音，但诵到最后，总会不由自主提高嗓门。她虽没说什么，我还是想问一下有没有打扰到她。想不到她却这样回答。

　　说者无意，听者有心。她的回答令我很是受用，为什么呢？因为这几天我诵经的最后一部是《坛经·般若品》。《般若品》中，六祖大师有句话：

　　何名无念，若见一切法，心不染着，是为无念。用既遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，既是般若三昧、自在解脱，名无念行。

　　其中解释说“般若三昧”就是“六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞”。

　　“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；“六门”是指六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；“六尘”即色、声、香、味、触、法。三者合为“十八界”，构成了人所生存的世界，其中既包括物质世界，也包括精神世界。

　　按六祖所言，就耳识来说，耳识出耳根，于声尘而无染，来去自由，即是般若三昧。

　　我诵经的声音，虽然比较大。但是妻子没怎么听，她的耳识并没有接应这一声音。自然也就听不到了。这就是“心不染着”、“不着一切处”。

　　这种情形，与观音菩萨的“耳根圆通法门”类似。《楞严经》中，观音菩萨陈述自己的法门：

　　初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　观音菩萨这种方法，是说听闻的时候，进入了无声之声的声音之流，把能听的自己和所听的音流都忘记了；能听的“我”，所听的“音”，皆变为寂静，心中所体验的动和静都不存在。

　　慢慢的功夫增长了，定力增加了，能闻之根，会随所闻而俱尽，将耳根关闭起来，使其不受外境影响。

　　能闻之根与所闻之境消尽后，还有知觉，因此，不要住于“闻所闻尽”的层次，要体会到能觉之识与所觉之空皆为空，这其实是《金刚经》中“应无所住而生其心”的境界，也是如上《坛经》所言的“六识出六门，于六尘中无染无杂”的境界。

　　空及所空都已寂灭，达到圆满，能空所空皆已灭，但有灭就有生，故要再修，直到生相、灭相都消尽，才能不生不灭，亲见本来面目。

　　观音菩萨的耳根圆通，其实是说声音到了耳根的时候，并没有入心。听者虽然听到了声音，但并没有分别，也没有分辨，所以就不会被声音所感染，当然也就不会有情绪，人也是非常自在的。

　　“耳根圆通”是观音菩萨最为擅长的法门之一，他会将声音作为修行的资粮，不仅会“入流亡所”，而且会“寂灭现前”。

　　因此，不论是在工作中，还是在生活中，我们都要学会将声音等六尘外境作为修行的资粮，“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞”，生“无所住心”、“入流亡所”，得到大自在、大解脱。

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