學習佛法 如何做到無我執？
金剛經上說 如果要達到如來的境界 般若波羅蜜 要先破除我執 與法執 。不著我相 人相 眾生相 壽者相 。也不能執著於法 。 非法非非法 。 但是所謂 普通人的我 不知道 如何修行才能破除我執？
我們生活在俗世間 每天要工作 要接觸很多人 。 普通人都有 貪嗔痴慢疑 。 如果普通人在家修行 應當如何去做呢 ； 佛經里講的 無我 。 我聽了總是似懂非懂 ，我理解的意思是 佛要大家破除分別心 。 但如何能夠做得到 破除呢 ？
金剛經上又說 須陀洹能做是念 我得須陀洹果不，不也 是尊 須陀洹 名為入流 實無所入 不入色 聲香味觸法 是名須陀洹 。 這個 我理解的事說 到了 須陀洹這個境界 不認為自己到了須陀洹 須陀洹的意思是 入流 。 我理解是 聖人 智者 雖然在世間修行 但並不被世間的污穢所侵染 ， 實際上與普通人 是不一樣的 。 但最後一句 還是不能理解的很好。 不入 色 聲 香味觸法 。 是如何做到的 不入？ 人每天生活就是看見 感知 吃飯 心有所想的 。 如何能不入？ 你在凡塵 接觸的 也是凡塵 ， 雖然 色不異空 空不異色 ，但如何修行 才可以達到 相不入，實不入呢 ？
想跟各位交流 感謝
佛說五蘊皆空經
大唐三藏法師義凈 奉 制譯
如是我聞。
一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
爾時世尊。告五苾芻曰。
汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。
既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。
受 想 行 識。亦復如是。
複次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。
白言
大德。色是無常。
佛言。
色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。
然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。
不爾 世尊。
應知受 想 行 識。常與無常。亦復如是。
凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣 若遠若近。悉皆無我。
汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受 想 行 識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。
若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。 如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行。
題主的問題描述得很詳細啊
說一點自己的經驗之談，長篇大段，也算是個人的經驗總結吧！希望對題主有所貢獻??
一，原動力
首先，除了金剛經，建議你對於佛教的基礎理論做一個系統的了解，也就是，世界觀、生命觀、價值觀，統稱為「世界觀」體系吧。
我個人是因為對於現實世界的很多悖論無解，所以求助於各類哲學、宗教，後來遇到了佛教。在學習過程中，是學習其「世界觀」體系，同時學習傳統的佛經。
現在看起來，恰恰是「世界觀」體系的重構，才提供了最基本的「動力」——破除我執。
因為「我執」是一種本能，在潛意識裡，我們是不願意去破除的。誰不愛自己，誰不重視自我呢？
而佛教的世界觀，給予了一種全新的、系統的，關於生命的存在狀態，輪迴到底意味著什麼，為什麼「我執」是需要破除的——你得先從心理上徹徹底底被說服：這種執念是和真相背離的，是不明智的，只是一種被賦予的「觀念」，是痛苦的根源，也是完全可以被破除的。
貪嗔痴慢疑，五毒，為什麼叫五毒？最根本的是，反觀自己的種種痛苦情緒來源，居然逃不出其中；再看人類的各種作死迷惑行為，居然也逃不出這五個字。而五毒的起源在何處，就在於「我」的觀念，執著，放任，無度。
做任何事，首先需要原動力，不欺騙自己，百分百認可的緣故。
這個部分，或也可稱為一個過程，大概可以屬於「聞」、「思」階段：破除「我執」的必要性和可行性。
二，實修。
破除我執，這件事，真正做起來，有點類似「行為心理學」的套路。
你必須修正「潛意識」，而不是僅僅獲得知識。知識是不會改變你的，除非它進入你的「潛意識」。
如何做呢？三個維度，身，口，意。
這三個維度，就是佛教告知修行人的修行落腳點。
不可否認，禪宗的經典是很美妙的，心經，金剛經，等等，文字高度精鍊，讀來唇齒留香，但免不了大腦懵逼。因為他們所描述的境界，不是我們的「意識心」若能理解的高度。所以試圖在現階段去理解，到底什麼是無我的境界，然後試圖通過想像、理解，去實現破除我執……那還是在獲取「知識」，而非修改「潛意識」。
個人的建議，實修（身，口，意）+聽經聞法（聽權威大德講佛經），知行合一，從量變到質變，在漸悟中頓悟。
再回到實修，為什麼身，口，意，三者的順序是如此的呢？這是按照到心識的距離來排列的。行動最遠，言語次之，念頭最近。我們可以體會一下，你控制行為是最容易的，控制自己不說某些話，難一些，尤其是情緒上來的時候，最難的，甚至都無法覺察的，就是控制念頭。
所以，從最容易的開始，從控制行為，語言，到即時改變心念。
可以用「貪嗔痴慢疑」為戒來即時調整，也可以用「世間八法」來比照，更細微的時候，用是為「我」還是為「公」來判斷。
三，工具，方法
修行在日常：隨時隨地，反觀自心，保持覺知。一發現「我」這個調皮鬼冒頭，即刻提醒自己「放下」，不讓他繼續主導你的言行，佔據你的思維。取而代之，用相反的：比如，你發現自己起了「貪念」，想佔小便宜，馬上放棄這一系列言行，轉而用「布施」（大方、分享）的言行取而代之。
過程中，體會自己內心的感受和轉變，你會發現，原來快樂是隨著「無我」來的，真的不是靠在乎自己得到的。久而久之，這種不斷的正反饋，會讓你越來越在行，而且會變成一種習慣。
這種「習慣」就表明，你的「潛意識」在調整，它往讓自己真正快樂、自在、喜悅、安心的方向前進，這將是非常美妙的體驗。
這裡說一個重點，不要試圖「批判」自己，保持覺知，發現了即刻放下。放下，就夠了。
我們本不完美，所以修行才有意義，所以也需要給自己耐心，接納自己，相信自己。這才是最高級的「愛自己」。
此修行方法，適合所有人群使用，在家出家，閑的，忙的，都可以。貴在堅持，當作呼吸一樣平常的事去練習。
慢慢地，你會發現自己的「覺知力」提高了，敏銳度提高了，更加了解自己，更容易捕捉自我的狀況。
而這個過程本身，會讓你逐漸對「無我」有更精深的認知。這完全是你的第一手經驗，無關於任何書本知識。
禪修：一提到禪修，人們往往會認為是「打坐」，其實打坐是一種便於禪修的姿勢，並不等同於禪修。
關鍵是讓自己「靜」下來，盡量把自己從外界塵擾中抽離出來，盡量純粹地面對「自我」。
關於禪修的環境和姿勢，關鍵是找一個讓自己完全放鬆，但又能集中精神的狀態。打坐是前人實踐了最推薦的方式。
各個宗門的傳承方式很多，有集中精神參話頭的，有數息的，有內觀的，涉及到師門傳承的實修，就不展開了。感興趣的可以網上了解，建議跟隨有實修經驗的師父進行。
其實個人感覺，這個方法，類似於「提純」版的，或者稱為高階版的日常修行「保持覺知」。因為日常生活畢竟太紛亂了，很多人跟不上心念的瞬息萬變，而禪修，則幫助摒棄外緣，讓明覺更容易顯現出來。
期間有任何的感受，都不要太當一回事，什麼見光見佛，聞到香味，聽到聲音……都泰然處之，兩個字，放下。
因為即心即佛嘛，我心本來就「能生萬法」！自己坐擁天下而不知道，偶爾撿了塊金子就激動過頭，導致精神失常，就得不償失了。這也就體現有師門傳承，有師父指點的重要性了。
宗門傳承：其實佛教中的各個宗門傳承，都有實修的方便法門來對治「我執」。
「我執」，其實是一種根本業力，通俗一點講，就是一種被你不斷運用著、強化著，又帶來種種結果的根本習慣。而佛教是有很多「消除業力」的方法的。
很多人看到「業力」這兩個字，就不太舒服，一是覺得被冒犯到，二是覺得迷信、神叨叨。
其實不然。我們看別人，總能看出很多毛病，什麼個性不好，情商太低，性格有問題……其實大家都一樣，只是看不見自己而已。
佛教統稱為「業力」，按照帶來的結果是快樂還是痛苦，分為善業，惡業。沒辦法，幾千年前的古文，不都是高度簡練嘛。
比如藏傳佛教，必修「加行」，用完成一定數量的某種修行方法，在具體行動中破除我執，消除惡業，積累善業。
再如有的法門，讓你一心專註，念誦佛菩薩的名號、心咒，凈土法門念阿彌陀佛、觀音法門，藥師法門，等等，是另一種常見的途徑。
有的宗門，可能用苦行的方法，直接和「自我」對著干，也是為了在此過程中逐步消除我執。
……
就不一一例舉了，如果你能進入佛門實修，就看自己的緣法了。
萬法歸宗，最後的終點都在破除我執、明心見性。
而一旦進入到真正的修行，你才會發現，這是一個全新的意想不到的豐富世界，表面上看起來五花八門、光怪陸離的信息，隨著修行的深入，都妥妥地進入了一個自恰圓滿的體系，各歸各位，絲毫不亂。
好了，粗淺知見，就到這裡了。
??
三十七菩提分法。
三解脫門。
八解脫。
九次第定。
四聖諦智。
波羅蜜多。
諸空等智。
菩薩十地。
五眼 六神通。
如來十力。
四無所畏。
四無礙解。
十八佛不共法。
大慈 大悲 大喜 大舍。
三十二大士相 八十隨好。
一切陀羅尼門。
一切三摩地門。
嚴持五戒，就是修無我執的基礎。
再往深學，就學般若，成就離相智慧。這是離我、法二執的究竟智慧。
學佛不是要先破除我執與法執。而是要先理解佛說的是什麼道理，包括我執法執是什麼含義，理解正確了，按照佛說的方法去操作，可以達到破除我執法執的結果。
作為普通人的我們，你按照佛說的『觀一切法如夢幻泡影』去動念操作，這些心念累積到一定的力量，就可以破除我執，從輪迴夢中覺醒，成為真的沒有我執法執的菩薩聖者。
先別搞什麼『不要有分別心』。先好好分別分別佛經說的是什麼含義。
即觀想上班是夢，我是夢，房子是夢，工作是夢，地球是夢，宇宙 是夢。
觀想我們現在所謂的現實人生，就是輪迴夢。
如果還不理解、不認同現在的現實人生世界是夢幻，那就先去理解它為什麼是夢幻。
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