我們常說唐宋元明清 把宋朝說成一個朝代

可是既然現在民族平等 宋朝時期 為什麼不被說成三國 南北朝 五代十國那樣的割據時期

這種說法是有的，例如李治安先生曾發表過一篇論文《兩個南北朝與中古以來的歷史發展線索》（《文史哲》，2009.6），在本文中李先生對「第二個南北朝」是否存在和這種說法是否成立進行了討論。

李治安先生首先根據《宋史》和《遼史》的記載，證明瞭當時宋與遼有過互稱南朝和北朝的情況（宋史卷二四二；三一零；遼史卷九）；根據《三朝北盟會編》和《宋史》的記載，發現在宋金對峙時期，也有互稱南北朝的情況（《三朝北盟彙編》卷四；《宋史》卷三六六；《建炎以來系年要錄》卷一八五）；根據《宋史》、《元文類》等材料，發現了宋蒙、宋元對峙期間，也是互稱南北朝的（《元文類》卷三十七；《宋史》卷二八五），因此可見在宋遼、宋金、宋蒙對峙的三百餘年中，一直存在著當時正處於南北朝對峙的認識。而區別於「第一個南北朝」，此時的南北朝對峙認識，不是一種歷史回憶，而是一種「當代史」的認識。因此「第二個南北朝」的概念實際上是成立的。接下來，李治安先生指出第二個南北朝對峙在元統一後結束，但是文化上、政治上、經濟上的分歧依舊保持有慣性，元以及明代中前期雖然有一定層次的整合，但是其影響的消除是一段相對長的時間。與「第一個南北朝」不同的是，第二個南北朝結束後，並沒有出現「南朝化」的結果，而是北朝制度大量的注入。北朝制度中不僅有遊牧民族、半遊牧民族自生的制度因素，還有相當一部分唐宋變革之前的隋唐制度遺存。關於這個問題蕭啟慶先生在《中國近世前期南北發展的歧異和統合》一文中稱為「中古、近世質素的並陳」。這種趨勢延續到了明朝中後期才開始發生變化。同時，第二南北朝結束後，雖然經濟上恢復了全國統一的交通網、貨幣體系和度量衡，南北貿易逐漸恢復，但是南北經濟發展水平的差異並未能縫合反而繼續擴大了。

謝邀，用爪機隨便寫幾句。

某種意義上也不是不可以，完全看你屁股坐哪邊。畢竟遼金兩朝都是與宋爭過「正統」的。例如泰和二年金章宗選擇了土德說，宣稱金滅北宋，趙宋火德已絕，故本朝當承宋統為土德。遼國還拿著一個假玉璽一本正經的說自己繼承唐朝正統。到元代修宋遼金史時，題主的問題就爭論過，一種觀點是獨尊宋為正統。另一種觀點就是將宋與金遼視為南北朝。主張依據金人修端《辯遼宋金正統》提出的南、北史說。後來兩派觀點爭執不下，都各自有各自的道理，於是有個叫虞集的人跑出來和稀泥「間與同列議三史之不得成，蓋互以分合論正統，莫克有定。今當三家各為書，各盡其言而覈實之，使其事不廢可也，乃若議論則以俟來者。諸公頗以為然。」這個觀點被各方認可。《庚申外史》雲：「先是諸儒議論三國正統，久不決。至是脫脫獨斷曰：『三國各與正統，各系其年號。』議者遂息。」時任中書右丞相的脫脫纂修三史採納了這個和稀泥的觀點，給三國都立了正統。等下，三國都正統？正統還能分裂的說？

這種和稀泥的方式顯然不能讓人滿意，尤其是後人滿意。明人周敘就這麼罵過「

竊觀宋遼金三史成於前元至正間，當時秉國大臣皆遼金族類，不以正統歸宋，遂分裂為三，而以遼金加於宋首，不愜人心，不協公論。」元朝把遼金宋直接變三國（孫劉曹表示握草）了，還不如南北朝。

至於宋朝能被列為正統還是感謝重開大宋天的明朝吧。

有明一代，明朝文人一直希望重修宋史。正是明人基於華夷之辯才將宋朝重新列為正統，將遼金列為夷。明朝王洙《宋史質》說「元人合遼、金、宋為三史，且以外國名，非制也，茲黜之」，將遼金入夷服。但是這本書因為「明太祖之高祖追稱德祖元皇帝者承宋統」，不尊元朝被清朝修四庫時給列入禁毀。四庫館臣評語「自有史籍以來，未有病狂喪心如此人者。其書可焚，其板可斧。」可見…究竟是南北朝，還是誰是正統，真的要看你屁股坐哪邊。

《續資治通鑒長編》卷五十八　景德元年（甲辰，1004）辛丑，錄契丹誓書，頒河北、河東諸州軍。始，通和所致書，皆以南、北朝冠國號之上。將作監丞王曾言：「是與之亢立，失孰甚焉，願如其國號契丹足矣【四六】。」上嘉納之，然事已行，不果改。

誓書共有兩份,第一份是宋朝給遼國的誓書：

　　維景德元年,歲次甲辰,十二月庚辰朔、七日丙戌,大宋皇帝謹致誓書於大契丹皇帝闕下：共遵成信,虔奉歡盟,以風土之宜,助軍旅之費,每歲以絹二十萬匹、銀一十萬兩,更不差使臣專往北朝,只令三司差人般送至雄州交割.沿邊州軍,各守疆界,兩地人戶,不得交侵.或有盜賊逋逃,彼此無令停匿.至於隴畝稼穡,南北勿縱驚騷.所有兩朝城池,並可依舊存守,淘壕完葺,一切如常,即不得創築城隍,開拔河道.誓書之外,各無所求.必務協同,庶存悠久.自此保安黎獻,慎守封陲,質於天地神只,告於宗廟社稷,子孫共守,傳之無窮,有渝此盟,不克享國.昭昭天監,當共殛之.遠具披陳,專俟報復,不宣,謹白.

第二份是遼國給宋朝的誓書：

　　維統和二十二年,歲次甲辰,十二月庚辰朔、十二日辛卯,大契丹皇帝謹致誓書於大宋皇帝闕下：共議戢兵,復論通好,兼承惠顧,特示誓書,雲「以風土之宜,助軍旅之費,每歲以絹二十萬匹、銀一十萬兩,更不差使臣專往北朝,只令三司差人般送至雄州交割.沿邊州軍,各守疆界,兩地人戶,不得交侵.或有盜賊逋逃,彼此無令停匿.至於隴畝稼穡,南北勿縱驚騷.所有兩朝城池,並可依舊存守,淘壕完葺,一切如常,即不得創築城隍,開拔河道.誓書之外,各無所求,必務協同,庶存悠久.自此保安黎獻,慎守封陲,質於天地神只,告於宗廟社稷,子孫共守,傳之無窮,有渝此盟,不克享國.昭昭天監,當共殛之.」孤雖不才,敢遵此約,謹當告於天地,誓之子孫,苟渝此盟,神明是殛.專具諮述,不宣,謹白.

之後，遼宋雙方交涉時就是以南北朝互稱的，隨便找幾段

國主無言，徐曰：「元昊稱藩尚主，南朝伐之，不先告我，何也？」弼曰：「北朝向伐高麗、黑水，豈嘗報南朝乎？天子令臣致意於陛下曰：『向不知元昊與弟通姻，以其負恩擾邊，故討之，而弟有煩言，今擊之則傷兄弟之情，不擊則不忍坐視吏民之死，不知弟何以處之？』」國主顧其臣胡語良久一七，乃曰：「元昊為寇，豈可使南朝不擊乎！」

穎又云：「且容問天池神堂到了是北朝地土，是南朝地土？」臣括答曰：「是南朝地土，學士何故不知？」穎雲：「既是南朝地土，因甚卻要北朝行牒修葺？」臣評答雲：「昨日已曾諮聞，既是北朝地土，因甚卻牒南朝修葺？」

丙辰，遼國泛使左金吾衛上將軍、簽書樞密院事蕭德崇，副使樞密直學士、尚書禮部侍郎李儼見於紫宸，曲宴垂拱殿，其遣泛使止為夏國遊說息兵及還故地也。德崇等見上遂言北朝皇帝告南朝皇帝，西夏事早與休得，即甚好。上顧張宗□，令答之曰：「西人累年犯順，理須討伐，何煩北朝遣使。」德崇等唯唯而退。

卷一百三十七　慶曆二年（壬午，1042）

弼曰：「晉高祖以盧龍一道賂契丹，周世宗復伐取關南，皆異代事。宋興已九十年，若各欲求異代故地，豈北朝之利乎？」國主無言，徐曰：「元昊稱藩尚主，南朝伐之，不先告我，何也？」弼曰：「北朝向伐高麗、黑水，豈嘗報南朝乎？天子令臣致意於陛下曰：『向不知元昊與弟通姻，以其負恩擾邊，故討之，而弟有煩言，今擊之則傷兄弟之情，不擊則不忍坐視吏民之死，不知弟何以處之？』」國主顧其臣胡語良久【一七】，乃曰：「元昊為寇，豈可使南朝不擊乎！」

既退，六符謂弼曰：「昔太宗既平河東，遂襲幽燕，今雖雲用兵西夏，無乃復欲謀燕薊乎？」弼曰：「太宗時，北朝先遣拽剌梅里來聘，既而出兵石嶺以助河東，太宗怒其反覆，遂伐燕薊，蓋北朝自取之也。」六符又曰：「吾主恥受金帛，堅欲十縣，如何？」弼曰：「南朝皇帝嘗言：『朕為人子孫，豈敢妄以祖宗故地與人。昔澶淵白刃相向，章聖尚不與昭聖關南，豈今日而可割地乎？且北朝欲得十縣，不過利其租賦耳，今以金帛代之，亦足坐資國用。朕念兩國生民，不欲使之肝腦塗地，不愛金帛以徇北朝之慾。若北朝必欲得地，是志在背盟棄好，朕獨能避用兵乎？且澶淵之盟，天地神祇，實共臨之。今北朝先發兵端，朕不愧於心，亦不愧天地神祇矣。』」六符謂其介曰：「南朝皇帝存心如此【一八】，大善。當共奏，使兩主意通。」

　　翌日，國主召弼同獵，引弼馬自近，問所欲言。弼曰：「南朝惟欲歡好之久爾。」國主曰：「我得地則歡好可久。」弼曰：「南朝皇帝遣臣聞於陛下曰：『北朝欲得祖宗故地，南朝亦豈肯失祖宗故地耶？且北朝既以得地為榮，則南朝必以失地為辱矣。兄弟之國，豈可使一榮一辱哉？朕非忘燕薊舊封，亦安可復理此事，正應彼此自喻爾。』」

　　退而六符謂弼曰：「皇帝聞公榮辱之言，意甚感悟。然金帛必不欲取，惟結婚可議爾。」弼曰：「結婚易以生釁，況夫婦情好難必，人命修短或異，則所託不堅，不若增金帛之便也。」六符曰：「南朝皇帝必自有女。」弼曰：「帝女才四歲，成婚須在十餘年後，雖允迎女成婚，亦在四五年後。今欲釋目前之疑，豈可待哉？」弼揣敵欲婚，意在多得金帛，因曰：「南朝嫁長公主故事，資送不過十萬緡爾。」由是敵結婚之意緩，且諭弼歸。弼曰：「二論未決，安敢徒還，願留畢議。」國主曰：「竢卿再至，當擇一事授之，宜遂以誓書來也。」弼還奏，復授弼吏部郎中、樞密直學士，又辭不受。

《賜王繼忠詔》中說，「北朝人使回，尋令繼昌同去，備陳書誓，明達誠懷。兩朝既議於歡盟，百姓必期於安堵。遂令諸州放出老小，各遂營生，仍戒諸路部署州軍，不得更出兵馬。……或北朝流散從人，偵知不出軍兵，遂結黨類，恣行騷動，已命署司量出兵甲，剪除賊盜，安撫人民。若遇北界兵，並令具述事意，卿可以此達於北朝。若有探騎遊兵，請即抽取，免令相見，或致難明。仍聞北朝諸寨幕之中，猶帶老小前去，流離愁歎，誠可憫嗟。卿宜細具敷揚，盡令歸複，共守和平之義，免傷南北之情。同蔔歲寒，不渝誓約。（這段是宋帝詔書

明告其使，北朝屢違誓書要求，南朝於誓書未曾小有違也。今北朝又遣使生事，即南朝不免須修守備。修守備緣不敢保北朝信義故耳。若南朝固不肯違誓書，先起事端，如此則彼亦或當知自反。（這段是王安石說的

有興趣的可以去查續資治通鑒長編澶淵之盟之後的記載，可以找到非常非常多

誰是正統，要看人民羣眾認誰，要看後世的思想文化以誰為主。

首先要明白的一點就是，元明清的體制乃至意識形態均發自宋，無論是程朱理還是陸王心，遼金是否為正統暫定，但宋一定是正統，否則元明清都「不正」了。

若不承認宋為正統，不僅元明清，連我們現代也「不正」了，必經我們現代的語言文字文學哲學風俗習慣，皆來自宋。

人民羣眾認誰?現代主流文化以誰為主?民藝方面，全國幾十類劇種，無論京劇川劇越劇豫劇黃梅戲…凡涉及到10-13世紀的故事，均已宋為北京為主角，把遼金當「敵國」。人民羣眾心裡10-13世紀的所能記得的崇拜的人物，均是宋人…等等。

人民羣眾心裡，只認兩宋，不認遼金。

只要中華文明不斷絕，只要中國人還在，宋，永遠不會被踢出正統。

綜:誰是正統，要看中華文明的主線在哪裡傳承，不是說誰強大誰就是正統，也不是說誰能征服中國人誰就是正統。

蟹妖。

這個問題說複雜也複雜，說簡單也簡單。如果今天站在歷史討論總結的前提下，我認為答案很明確：可以這麼看，而且嚴謹嚴格地說，應該這樣看——即類似南北朝或類似三國。

進一步回答下第二個問題，之所以『唐宋元明清』這個形成主要主觀印象，

一是簡稱;

二是漢文化為主體的上層結構作用;

三是立足但不限制於第二點原因，政權順應中原皇權統治要求下，所應注意的規律性因素。某程度上，這一點和所謂『皇朝正統』問題密切相關。

PS：

1、無論就疆域、以軍事力量為代表的綜合實力，雙方關係及後世影響來看，都比較吻合。

2、從繼承各代王朝官方史書（包括現代）來看，排除掉因時勢的政治影響，基本上也與此描述大致無差。

那現在中國和俄羅斯是不是南北朝？中國和美國是不是東西朝？

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