不止是地藏菩薩，人們熟知的大菩薩其實功德都和佛無異，或者說都是佛的化身

復有十佛世界不可說億萬那由他微塵數等菩薩摩訶薩，其名曰：普賢菩薩摩訶薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普焰菩薩、普光菩薩、普明菩薩、普光明菩薩、普幢菩薩、普意菩薩、大勇猛菩薩、大持勇猛菩薩、大神通菩薩、大神通王菩薩、大勇猛菩薩、大勇猛力菩薩、大顰申菩薩、大顰申力菩薩、大香象菩薩、大月菩薩、善月菩薩、普光明月菩薩、法無垢月菩薩、光炎月菩薩、明月菩薩、放光月菩薩、滿月菩薩、梵大自在菩薩、梵帝釋震聲菩薩、地鳴聲菩薩、法界響聲菩薩、除一切魔界聲菩薩、法鼓響聲菩薩、普語言聲菩薩、無思惟聲菩薩、地上響聲菩薩、一切聲性宮殿聲菩薩、普上菩薩、普無垢上菩薩、功德藏菩薩、光曜菩薩、地藏菩薩、寶藏菩薩、月藏菩薩、日藏菩薩、熱光藏菩薩、蓮華吉藏菩薩、意菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、震意菩薩、廣意菩薩、上意菩薩、增長意菩薩、無邊菩薩、嚴意菩薩、覺意菩薩、無盡意菩薩、海意菩薩、彌樓燈菩薩、大燈菩薩、法炬燈菩薩、一切光耀燈菩薩、普燈菩薩、除一切闇燈菩薩、照一切趣燈菩薩、專一光明燈菩薩、月燈菩薩、日燈菩薩、文殊師利童子菩薩、觀世音菩薩、得大精進菩薩、金剛藏菩薩、密室菩薩、舍惡趣菩薩、藥王菩薩。葯上菩薩、慈不聲菩薩、蓮華手菩薩、日光菩薩、無微塵勇猛菩薩、金剛意菩薩、伏一切界菩薩、魔不勝菩薩、寶頂菩薩。百光所照明菩薩、大魔不勝菩薩、不可生菩薩、不可勝菩薩、不可入菩薩、不可近意菩薩、掃惡趣菩薩、彌勒菩薩。

如是等諸菩薩，十佛世界不可說萬億那由他微塵等菩薩摩訶薩，一生相續餘世界集，曉了眾生，成熟眾生，安住菩薩智慧方便，入世間法，了泥洹處，觀了一切挍計習已，斷行取於曉了不斷攝受眾生，善入一切無邊無中，曉了一切眾生業果而不失，於無所得智，觀眾生結使，具方便智慧，了去來今諸佛義句，善能受持，智慧分別，入世出世，無邊無中，能觀有為及無為法，向去來今，諸如來智，了心剎那剎那生滅，初生、出家、方便苦行、坐菩提樹、降魔得佛、轉於法輪及般涅槃，不離眾生起菩提業。

此諸菩薩，以一眾生心緣，入一切眾生心緣，方便生智慧地，不退菩薩身，得一切智地，行不退轉，不斷菩薩所行，入無功用智慧。為一眾生事，行無邊事無行，轉法輪教化世間，曉了能持諸佛法本，紹如來種，使不斷絕。於無佛世能現作佛，穢惡世界能令清凈，能除一切菩薩業障，令得入於無障礙法相應，虛空等一切世界相應，無障礙等實際相應，與法界等知一切業所造果報，如彼因緣所造果報相應，印彼印造諸法。等智相應，像現一切，等智相應，於響聲知諸假名等。

此諸菩薩，安住不可思議解脫定，遊戲首楞嚴三昧，安住無邊佛身，具眾陀羅尼，於一毛孔現諸世界，成就去來現在諸佛清凈住處，受持殊勝行願，成就普賢行願，了知諸佛初生滅度，勸請說法利安眾生。一毛孔中，現於十方初生、出家、方便苦行、坐菩提樹、降魔成佛、轉於法輪及般涅槃。

此諸菩薩，以智慧相應，於一坐處，能動十方一切世界；於一佛土，遍能莊嚴諸佛世界；曉了莊嚴一佛世界，能現一切諸佛世界；於十方世界諸如來眾，能現一如來眾；於一如來眾，能現十方諸如來眾；曉了說法無中無邊；能於自身，現一切眾生；於一佛身能現多佛，於多佛身能現一佛；能令自身現十方世界，曉了三世能現一眾生身；於過去世現未來世，於未來世現過去世，於過去世現現在世，於現在世現過去世，於未來世現現在世，於現在世現未來世；能以一身出入無量無數禪定三摩缽提，以無量無數身，出入一定三摩缽提；能現菩提於一切身，能於一眾生身，現一切眾生，於一切眾生身，現一眾生；能於一佛身，現一切眾生，於一切眾生身，能現於一佛；能現一切身法身眾生身，於一切世界，能現一世界，分佈一世界能現多世界，能令十方世界入一毛孔，能現諸眾生一切諸佛得菩提願力處，能現十方世界成熟眾生得阿耨多羅三藐三菩提，能現無數劫一世界中修菩薩行，能現一心生於十方一切世界，於一切世界一切眾生，胎生、卵生、濕生、化生，有色無色、有想無想，二足、四足、無足、多足，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵四天王、人及非人，如所成熟，教化眾生心無功用，不以思惟起威儀事。於一微塵，能現無量無數不可說世界一切眾生，亦無迫迮，無量無數不可說劫威儀果報事，能於一念中，現於一念威儀果報事，於無量無數不可說劫中，現如是所作，心無功用，不作思惟，現身威儀及諸轉變。

是的，已經達到成佛的條件了，在《佔察善惡業報經》裏世尊明確的說過：佛告堅凈信：「汝莫生高下想。此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所燻習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。

地藏菩薩是十地菩薩，也就是法雲地菩薩，與圓滿菩提僅差一步。只需斷盡最後一品無明，就會成就佛果。

這最後的無明惑不去斷，流在菩薩位，度化罪苦眾生，與觀音、普賢、文殊等果地行因，倒駕慈航的度化眾生形式差不多的，只是願力不同。

佛經中已經說過，是他方世界的如來化身，而且平常說的那些大菩薩也一樣是佛的化身。

《大方廣如來不思議境界經》：一時佛在摩竭提國菩提樹下。成正等覺。

時有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故。示菩薩形來在會坐。

其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首。

仁清法師：菩薩分 凡夫菩薩和登地菩薩

第三是「菩薩當說」。作謂修行的菩薩應當說，就是應當講，應當聽聞，就是這個意思。也是這部經典當中，第六十六頁，釋迦佛在經文上說：「若有菩薩摩訶薩。以慈悲心。於畜生等。及虻蝨前。轉讀此經。一聞於耳。此經力故。隨類皆解。此等畜生。舍此身已。得昇天樂」。這說的這部經典消業的不可思議的一種功德和作用。

「若有菩薩。無慈悲心。不能廣說此經典者。非佛弟子。是魔伴侶」。所以說，佛陀啊悲心殷切，告訴他的弟子，就是正在修行的，能夠有能力講經、能夠發起真正的大悲心者、能夠真實地對一切眾生生起慈悲心的修行者來講，都要講這部經典。如果他的弟子不講這部經，釋迦佛說：「不能廣說此經典者。非佛弟子。是魔伴侶」。

當然我們一定要正確理解。菩薩是什麼，平常我們經常聽到觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩，我們聽說的菩薩名字很多，菩薩是一種通稱，菩薩也是印度話「菩提薩埵」的簡稱，印度話是「菩提薩埵」四個字，我們簡稱為菩薩，現在呢已經是約定俗成了，我們都知道菩薩的名字。

菩薩的這個名稱是一種通稱，不同的菩薩前面有不同的別稱。比方說地藏菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩，前面的名字是別稱，而菩薩這個名是通稱，通用的，前面的可以是別稱。「菩提薩埵」的意思是「發了菩提心的人」。菩薩是一個人，那麼什麼樣的人才稱為菩薩，就是「發了菩提心的人」。我們很多在座的有發了菩提心的人，也可以稱之為菩薩。

所以，我們正確理解菩薩的這個含義，很多修行者互相稱為菩薩，那也是講得通的。菩薩又分兩類：一類是「凡夫菩薩」；一類是「登地菩薩」。凡夫菩薩就是我們這個凡夫。凡夫和登地，他的最重要的區別在哪裡？這個登地，也叫聖者，聖者有好幾類，聖者，發了菩薩心的聖者叫登地菩薩。還沒有證空性的、發了菩提心的人叫凡夫菩薩。

所以，他主要的界限是「證空性」，他的界線在這兒。證得空性了就是聖者，沒證空性就是凡夫，就很簡單。空性是什麼呢？證空性是什麼呢？我們說的開悟，這是簡單的說。他這裡面有很多的層次，在這不展開。一個發了菩提心的人，他還沒有證空性，他就是凡夫菩薩，也叫初發心菩薩。一個發了菩提心的人，通過修行，一下子證得空性，就是見性了，也就是開悟了，他馬上就是聖者菩薩，或者叫登地菩薩。登地菩薩，他有很多，一地、二地，他叫初地、二地一直到十地，這叫登地菩薩。哪怕就是登一地，他也叫聖者，只要是證空性都是聖者，只要是發了菩提心都叫菩薩，就這麼簡單。

所以這個菩薩，是你發了菩提心了，那麼這個菩提心是什麼意思？我原來講過多次，這在經上也是非常重要的。菩提心他是兩段，一句話分兩段含義：「為利有情、願成佛」，這是一首偈語，「為利有情願成佛」，他分這麼兩段，這就叫願菩提，發了這個願心，他就是菩薩了。「為利有情願成佛」，就是這個人現在正在修行，想成佛，他想成佛的目的是為了讓一切眾生而成佛。他這個利有情是究竟之利，不僅僅是你給他一個蘋果，你給他一頓飯，或者你幫他一件衣服，不僅僅是這些。這些也是修道的資糧，但是真正的利益有情的最終的目的，對一切有情最大的利益是讓一切有情、一切眾生成佛，讓一切眾生成佛是目的，最終目的是幫助一切眾生成佛。那麼他現在自己要修行成佛，那是一種方便和手段。就像我們磨刀切菜一樣，磨刀的目的不是炒刀，是磨了刀切菜炒菜，這個能聽懂嗎？

所以發了這個心的人，他就是菩薩。他發了這個心，沒證空性之前，他叫初發心菩薩、凡夫菩薩，一證空性叫聖者菩薩。聖者菩薩又分初地和十地的不同，這個我們知道就行了。所以說既然你發了心了，要廣度一切眾生，要慈悲一切眾生；既然你是在志求佛道在修行，那麼如果有緣得聞這部經，不能廣說此經典者，那就不是佛的弟子了。那是什麼呢？是「魔的伴侶」，這是釋迦佛說的。所以我們這一段講的是「菩薩當說」，「菩薩應當說」，說明這部經的重要。

——摘自仁清法師《消災長壽護童子，懺悔墮胎度嬰靈》

《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》講義

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