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無論科學家發現什麼實證層面的東西，都對中醫理論毫無影響。因為中醫的核心概念在邏輯上還無法完全自洽。譬如「經絡」的概念在邏輯層已經破產，任何實證內容都不可能越過邏輯規則扭轉這種情況。

西化派偽中醫已經把中醫理論的概念設計原理說得很清楚了：中醫理論中的一些核心概念是沒有確定本體的「語義雜糅概念」，還有一些是沒有本體的「空殼概念」！而「經絡」明顯屬於前者。

雜糅這個說法本來是用來形容句式的。我這裡借用這個詞來描述一下中醫概念的語義本體。相信這些語義雜糅的中醫概念最初並沒有多種本體或模糊的屬性，但因為概念一直無法說清本體，因此無論是誰都可以隨便加入自己的理解。故而在千百年的實踐裏已經被灌入眾多完全不同的解釋，形成了混雜本體和屬性的複雜集合。而且多年的實踐，已經讓這些集合裏所有內容都能找到看上去合理的存在依據，因此誰才能真正代表這個概念早就說不清楚了。

要理解這類概念的邏輯錯誤，需要先搞清我們自然語言中的一詞多義是什麼情況。上三張老圖：

第一種是我們自然語言中大部分概念的語義本體，它們的本體是唯一的。這是一詞一義。

第二種是我們自然語言中常見的一詞多義。一詞多義概念的外殼下有本體集，其通常都有下述兩種情況：

1、本體集內的各類本體內容及差異清晰可辨。

2、具體什麼情況用哪個本體，可以通過語境來確定。

第三種就是中醫的核心概念：

*處引用「氣」本體分析內容：如何證偽或者證明中醫的『陰陽五行』與『氣』的概念？

玄學核心概念的外殼下，有著與自然語言完全不同的本質。通過語義分析，自然語言中一詞多義的情況對玄學概念完全不適用。本體集內要麼找不到本體，要麼只能找到本體的屬性，而且還不能根據語境來確定語義和用法。很多中醫學子越過醫古文的語法關後，依然覺得中醫理論晦澀難懂，這種現象就源自其概念本身不合邏輯。

這種邏輯設計上就不可用的概念，拿實證層面的事實根本不能動搖它，它壓根就只能存在於觀念領域，根本不可能和物質世界銜接。這就像你往下圖的這個箱子裏丟了一樣東西，然後你僅用一個詞，就能完全概括箱子裏的全部東西嗎？

隨便翻翻中醫的文獻，「經絡」的「心血管論」、「神經系統論」、「能量共振傳輸論」、「體液論」、「筋膜論」啥都有，還有一些不在物質層面的理論。本體不清，應用混亂的現狀已經把經絡的本質展現地非常清晰——中醫們想通過實證來證明那些已經在邏輯層面破產的東西，那還不如去造永動機！

三焦者，決瀆之官，水道出焉。

不管比附成什麼，都只能是比附，不能說「是什麼」。

目前同意中醫是經驗醫學的說法，因為西醫也是經驗醫學。純粹理論推導的醫學，是玄學。

燃燚：如何評價新人體器官意外被發現 有緩衝功能可助推癌症轉移？

現在還不清楚這個東西到底有什麼特性。只是其充滿液體、遍及全身的網狀形象看上去有點像經絡：大學時主修流體物理的中醫科學院博導張維波有一個「經絡是水通道」的假說——經絡是由可流動的組織液編織而成的流體通道，就像洋流網路一樣。但兩者也有區別，經絡是網路的線條，是網格的框架，而interstitium雖然可能具有轉運癌細胞之類的能力，似乎有通道的作用，但從網路新聞介紹的描述內容來看，其結構單元更像是指網格的格子，是一個一個充盈著液體的隔間（compartment），一旦液體流失，格子就塌縮了。當然，這或許也不算什麼實質區別，而僅僅是描述的角度不同：「經絡」概念看重通道的作用和性質（大概是因為古人確實也只能通過「經絡的作用表現」才能感受到經絡的存在吧，就是不知古人是怎麼把這麼複雜細小的「水道」系統分出個經脈和絡脈的區別的），而「隔間」的形象強調的是通道的結構特性——如果它真的是通道的話

不過，其實根本就沒有證明經絡存不存的什麼過程，一直以來都只是在尋找經絡的存在實質是什麼，現在幾乎所有的證明經絡是不是（whether）存在的手段都是在找某樣具體的實物（what），這是因為「結構決定作用」這樣的思想已經深深融入到了人們的世界觀中，人們習慣通過瞭解事物是個什麼玩意來反推其存在的意義（why）。但中醫的觀念，長久以來關注的都是現象（how）。

因為受到技術限制，古人無法去深挖那個what，但又對現象的觀察積攢了大量了經驗，人們需要對經驗做出合理解釋，於是便嘗試直接從這些物質表現的狀態特性中尋找它們的聯繫和因果，並最終從物質呈現的狀態中概括出了一種事物之間相互作用的法則；即，那時的人們不再深究某某本身是個啥的問題，而是直接轉向去歸納某某在其所處關係中的意義——用一個世俗的方式表達就是：某樣東西的價值在於它所處的位置及與周圍一切的關聯，而不在於它的功能作用是不是與某位置相符；雖然我們常認為有多少能耐才能到什麼位置，但誰又真能說得清呢。打個比方，你把一滴水調配得和某海水一樣的成分比例了，就能說它是海水了嗎？但你把它甩進那片海里，它就一定是海水。

所以能不能找到這種實質，其實對於使用它的中醫人而言，可能並沒有太多實際的操作意義。找到這個實質，僅僅是為了滿足那個「結構決定作用」的好奇罷了，至於之後是不是會隨著結構的發現而開發出很多新的「使用方法」那是後話。當然，作為附加的好處，找到了也許可以讓某些春蟲閉嘴，不過很可能也沒有太大意義，因為無論如何，一個人一旦抱定了要抵觸或憎惡一樣他可能懂也不懂的事物的態度時，總會去尋找到那個使其舒服的姿勢，以證明其立場是對的，就和死鴨子的嘴一樣

也許是人們已經習慣了這種實體為本，作用表現為屬的認識了，所以很難再接受把以某一事物為中心、成羣組關係的多個事物共同呈現的形象作為本，而事物本身反而是屬的思維了。就像藏象的概念，大概是教材上表達了「藏於內，象於外」的意思，很多學中醫的人都會以為「藏象」重點在臟腑，這也符合物質基礎決定功能表象的一般認識，但其實，若拋開「藏與象是兩個有聯繫的獨立義」這種認識而視「藏象」為一個詞，那麼「藏」充其量只是個形容詞性的物主代詞，而「象」纔是中心字

現在的經絡研究並沒有承認解剖學對經絡的重要意義，又羞羞答答想從解剖學上找存在意義……走過的彎路都是血淋淋的代價。

眾裏尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。

很多人扯了一大堆東西，把經絡搞得神乎其神，什麼「經絡敏感人」等等等等，來證明經絡的存在，其實，經絡根本就沒那麼複雜，經絡的十二經脈就是血管（奇經八脈另當別論），《靈樞·本藏》指出：「經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。」這不就是血管嗎？有人會問「經絡不是還運行氣嗎？」氣蘊在血中，「血為氣之母」，當然，還會有人質疑：氣行脈外，兩者不能混淆。其實是衛氣行脈外，並不是所有的氣。還有人會說，中醫的血和西醫的血有區別，其實研究對象是一致的，只是研究切入角度不同。還有一個更有力的證據：中醫診脈的部位屬於手太陰肺經，在西醫中屬於橈動脈，這說明橈動脈是手太陰肺經的一部分，間接說明經絡的十二經脈就是血管。

52?Hto??

https://www.zhihu.com/question/270383062/answer/353948748

就這麼一件事來回來去的提問，有勁沒勁？

之前的答案在這裡，看吧

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