打坐的時候如何剋制「妄念」?
妄念本身就是菩提，想去妄念，本身也是一個妄念。覺知到妄念，可以不去理會，也可以覺知妄念，這些都是讓自己生起智慧，斷除煩惱的一個機會。好好利用妄念。
打坐之時不需要剋制妄念，因妄念也是你的自心顯現。打坐之時，任它妄念濤濤似海，我自用一念清凈靜靜觀照妄念即可。
剋制沒必要，越克越多！
我的經驗是，先修止，再修觀，但不管是止修還是觀修，其實講的都是念頭。止，止念，觀，觀念。
如何」止」，核心在於松，身體松帶動大腦松，大腦鬆了，雜念自然而然減少，所以剛開始不需要去處理雜念，隨它去。單純地去放鬆身體，這就夠了，隨著放鬆層度的加深，你就會發現，渾水靜置，你在意的雜念，慢慢就少了。當你做到念起即覺，覺即無，止修就差不多成型了。接下來就可以觀修了。
當身體松到貫通，注意力籠罩全身，進而身體消失，你就會發現，有一個東西一直在線，覺醒，這個就是中心！中心穩定後，就可以開始觀啦！當然雜念不會消失，還是會隨機產生，並且它的出現不受控制。
如何「觀」，有了松的基礎，雜念自然不會多，所以不用擔心雜念泛濫。這時候就能直接看到念頭的出現，念頭的消失。就好比你在天橋上，看著車流，人來人往。這時你也不用擔心走神，突然搭上某輛車或者尾隨姑娘走了。觀修我個人做得不是太好，但大體是這個方向。
所以，不必硬槓，做好放鬆，念頭還是相對可控的。我在一元學習靜坐，很純粹地放鬆，不需要宗教，不需要理論，踐行做到即知道！下方有一元靜坐圈的鏈接，歡迎入圈圍觀。
念念才生即滅，當那個妄念正現起時，也就是滅時。以趣正滅之法，必然無勢力暫住，所以這個妄念本身沒有任何勢力，乃至都不會被你察覺。然而，由於此妄念生生相續不斷，則似有住相，如火把極速地轉動而似有輪相現前安住。而實此剎那念念相續中，前後有相似之相，由此相似如一，而現幻住之境。由此境上分別力故，引得貪嗔以及戲論行轉，此即成粗動，令人墮於擾亂之中不安。
那麼要從哪裡來克服呢？
一是觀察此妄念鏡起時，雖然有貪嗔戲論愛俱生起，但是了知此妄念毫無意義，以無意義中由貪嗔戲論愛所引，令率爾所起妄念即引起種種故事性的充滿。若無貪嗔戲論愛，則此念任運即轉滅，則妄念所引的故事性境界也不會發生，也就沒有貪嗔戲論愛的增上擾亂。比如我們很少想起無愛無恨的人，從前對那人無所謂貪嗔，自然很少忽然想起來，即是想起來也沒有興趣觀注下去。我們從來不感興趣的思想，話題，語言，也很少想起。相反，則後會數數想起。所以對治妄念，平常就要在待人應物中，注意消散自己的貪嗔戲論愛行。常樂遠離喧鬧，不談無義之語，不觀歌舞遊戲，以及與人保持平等寬容。
然後，選擇一凈念，時時修作意，緣此凈念相，令心不易緣，多修此種作意力。於作意中常遇到妄念牽引，就進行思維對治，思維此妄念中都無意義，除此一凈念相應緣外，一切心想思維都毫無意義。
如果此凈所緣念之作意力，你又很難堅持把握。你可以再思維妄念性。此妄念來無所蹤，去無所跡，心性如空，於此妄念也無聚集。此妄性虛偽，念念幻滅，都無作用也無勝力。但莫貪著其境，也不嗔其所在，名字言語之相也無實義。知此道理，但忍而不動，不動者，即束身正坐，內守信心，不用為此妄念而不安，也不思維求覓無妄念之想。觀身如枯木，心如幻化即可。
為了剋制妄念而去打坐還叫打坐嗎？為什麼要打坐？打坐又是為了什麼？
剋制「妄念」在冥想開始時，可能會讓念頭有所減少，但也會導致冥想難以深化。更建議的是，盡量忽略想法、情緒、感受等，讓放鬆的注意停留於冥想對象上。隨冥想深化，尤其是進入「覺知的冥想」、空性的狀態後，長遠看來，妄念便會減少。
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不需要剋制所謂的「妄念」。仁者打坐靜下來時，能覺察到妄念，那麼仁者以為被你所覺察的「妄念」和能覺察到「妄念」的那個念頭，二者有什麼區別？所覺察的是妄念，能覺察的是「大妄念」………所以，任由妄念起伏就轉，仁者不必刻意去想要壓制或者剋制妄念，任其流轉，吾自不動。
離五蓋要到近行定和安止定，初期打坐有妄念十分正常，知道不跟著妄念跑就行了，再回到自己的業處（比如呼吸進與出）上，反覆拉鋸，由勉而安，滴水可穿石！
妄念是世界在你內心的折射，就是個影子而已，有光就有影，你幹不掉它的，你何必要幹掉他呢？你只需要知道這個是妄念就可以了，不怕念起就怕覺遲是也。
意識空掉人就死了，意識是空不掉的，打坐追求的壓根也不是讓意識空掉。就像我上面說的，打坐要求的是比意識更高級的能做主的「心」安靜。
打坐最重要不是什麼都沒有，而是靈臺中始終清明，始終有一個在做主的，這個做主的不是「我」，而是中醫說的「心」。心要始終明澈，不被各種思緒念頭牽引控制，所以，只要能隨時意識到哪些是雜念就可以了。「心靜」並不是說意識中沒有各種念頭，而是做主的那個能清醒的關照念頭，並且做主的那個是清醒且獨立的。
壓念不起，是解脫道的修法，習氣種子還潛伏在阿賴耶識中，遇緣又會萌發。妄念本來虛妄，只要不睬它，就自然銷鄖，先這樣培植定力。定力足夠了就要開始觀行，這是慧力。要想真修實證，需能定慧等持，否則都是戲論。
謝邀。
對於各種念頭、現象，來者不拒，去者不留。
不必強行剋制，察覺就好，察覺後讓念頭回來就好
妄念不能剋制咯，越剋制，念越多，應該用一個更合適的說法，叫「靜觀」
不用剋制，不管他就行了，越剋制念頭是跟著妄念走的，如果發覺到了妄念，專註在自己的呼吸上就好了。
首先想剋制妄念的心也是妄念。你的妄念就好像一杯渾水中的泥沙，想讓這杯渾水變清，我們要做的是不去動它，讓它自然澄清，要是攪動它只能越來越渾濁了。借用呂祖呂洞賓一句話，降心為不為，你多理解這五個字的意思吧！
這個方法很多的，比如聽呼吸，意守，唸咒等等好多都是用一種意念去代替各種雜念，其實有雜念除了心意上的散亂，還有身體上氣脈不通暢造成的，想達到無唸的地步，可能需要好多年，入靜想要長時間維持住一般都需要很高的境界纔行，所以這是一個長期的過程，急不得！如果人心這麼好控制早就遍地神仙了！
師兄好，一般打坐入手都是需要以一念代萬念，不要去剋制妄念，專註自己的法門就好！
妄念總會有的，它自己冒出來，又會自己消失掉，你若不理，它來了就走了，你若理會，就被捲入其中。
如果突然來了一個惡念，你把它抓住，反覆思考對錯，那已經是迷進去了。
既然是妄，當真就不好了。
還是不把它當回事，任自來自去，畢竟，它只是妄嘛。
坐下去，以後你想有妄念都起不來。閉關把該想的都想絕了。
如果是觀呼吸的入定方法的話，保持尋伺就可以，尋:找到鼻子周圍呼吸的觸感。伺:看護住這個觸感。一直保持住這個觸感讓它越來越清晰。
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