根據我們能了解到的，在別人的墳頭撒尿貌似會有很大幾率染上一些不好的東西，譬如下體腫大。諸如此類事，我們稱之為靈異事件。有被動遇上的，也可以像墳頭撒尿一樣主動發生。我們對這些事總是抱著一個寧可信其有不可信其無的心態，但為什麼貌似沒有專業人士用科學的實驗去探究其本質？

雖然醫學上解釋不了，但是通過科學的觀測，基於先端物理學，應該可以發現一些未曾發現過的東西。靈異事件總覺得可以和一些未知的微觀粒子建立聯繫。

換句話說，物理學是否曾以鬼神等靈異事件為突破口探索過世界？如果沒有過，為什麼？

其實是有的，只是題主你不知道罷了。很多朋友們也不知道。

因為類似這一塊的實驗由國九處負責，實驗結果及任何跟實驗有關的都是最高保密級別。

別問我怎麼知道，也別說我扯淡，很多事，你不知道。

而你所看到的或者聽到的，都是能夠讓你們知道的不會引起爭議的部分。

你覺得是對的，不代表理智的人也覺得是對的。

你要想說服別人，你可以用科學的試驗方法試一試，看看能不能得到想要的結果，再總結分析寫成報告發表出來。

至於什麼叫科學的試驗方法，初中物理生物課本上有不少，還是好好讀書吧。

看了提問者的回復，感覺你還沒有完全失去理智，所以多說兩句。

因為幾乎沒有人用科學合理的方式記錄過現象和證據。

所有這些非自然現象都是以傳說的形式在人們之間傳播的，更多人以聽故事的心態在聽在說，但說的多了難免就有人覺得好像沒啥問題。

有沒有鬼怪是永遠無法證偽的，你永遠無法證明一個東西無論在哪裡都不存在。但是有人會陷入一個誤區:沒法證明它不存在，那它就有可能存在，那麼萬一它存在呢？為什麼不去找一找？

我給你講個故事，飛天麵條神教知道吧？他們信奉麵條，覺得世界是由一團會飛的義大利面創造的。聽起來很荒謬，但是你依然沒辦法證明它就是不存在。

實際上這玩意本來就是在美國一個州準備將聖經的內容加入教科書里的時候一個人提出來的。他說你說上帝是存在的，我還說我信仰的神存在呢，我要求把我信仰的神也加入教科書。

所以這就是問題關鍵，不是所有無法證偽的東西它就是對的。

你知道的物理學越多，你越知道這個世界是跟你的認知是不一樣的，所以出現一些反常的現象是很有可能的，而且大部分都能用科學解釋，小部分確實以現在的理論解釋不了，但是你會知道我們的理論雖然不能說完全是對的，但是總體的構架沒有偏差太多，雖然現在還不能解釋一些現象，但是它們大概率還是在這個構架里的。

但就有不學無術的人出來了，說他能解釋，你讓他說說看，他跟你談風水龍脈，你問他原理證據，他跟你說易經八卦，你問科學推理，他跟你講文明傳承。

科學和玄學確實有些相同之處，首先他們都建立在假設之上，比如說基礎的數學假設1+1=2，狹義相對論假設所有物理原理在不同的參考系中都是等價的且光速對於所有參考系都一樣。這些假設都是顯而易見的或者經過試驗證實的或者經過以前的理論推導的，他的來源是有一定道理的。而玄學的基礎呢？比如說道德經說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。你問他道是什麼，他說道可道，非常道。你體會一下是不是有一種皇帝的新裝的感覺，」聰明人才看得見」。所以本質上，玄學就是不那麼正確的東西。

再說推導，科學的推導是有一套完整體系的，你可以簡單的理解為邏輯。而玄學基本是不講邏輯的，比如說我放假回家的時候，我媽跟我說針灸怎麼樣吧啦吧啦，我說原理呢，她說她讀書少，但是中醫專家們是懂的，讓我去網上查一查就知道了。

我花了一下午查了查，大部分網站啊，或者專家的視屏啊只講效果不講原理。有小部分講了原理也都是些什麼舒經活血，調協陰陽。我不知道這個」原理」在水平比較低的人看來有沒有問題，反正在我看來這並不能被稱作原理，這一針紮下去你說調協陰陽就調協陰陽了？憑什麼啊，我還說我這一針紮下去你就能成大羅金仙呢。

那為什麼針灸之後真的能緩解疼痛讓你覺得病情好轉呢？我覺得這個是可能的，因為針灸的疼痛和流血讓你的身體覺得你受傷了，所以開始分泌一些腎上腺素和緩解疼痛的激素。然後你針灸完你覺得誒？好像真的好了一點，精神也好了。其實你的病情並沒有變化，只不過被別的東西影響了你的狀態罷了，這才是中醫一直瞧不起西醫的」治標不治本」。

你看我解釋的這個可能不正確，但是人受傷流血確實會分泌腎上腺等激素，這些激素確實也能讓你感覺狀態好轉。所以雖然可能不正確，但是也是一種可能的原理。對比一句舒經活血，調協陰陽，你能不能理解為什麼」讀書人」瞧不起這些玩意。

這個先要有現象才有研究的價值吧。你如你說的下體腫大患者，真有這個人存在么？姓氏名誰家住哪裡？具體情況有么？還是說一切都是道聽途說？

話說，「墳頭」要如何定義呢？是必須舉行過埋葬儀式並且採用封土隆起的地方，還是廣義上的埋藏屍體的所在？這個入墳時間有要求么？幾年，幾十年，幾百年，還是無限制？埋藏的屍體必須是人類的么？牛馬狗以及野生動物的屍體是否也有效果？

如果是廣義上的屍體埋藏點且不限時間，那神州各大人群聚集地的任何地方基本都是「墳頭」，也沒見大家一個個都下體腫大啊。

其實仔細推敲一下，就會發現這種傳言渾身都是漏洞，經不起邏輯檢驗。

謝邀，實驗的話要有可重複性，結果要可觀查，還要控制變數。人的因素可以控制，可鬼怎麼控制呢？目前的科學手段連觀測都沒辦法觀測。

我覺得主要還是預期實用價值不夠的原因，就算證明了兩者真有什麼聯繫，這種聯繫的實用價值又有多少？能推動哪方面的學科研究向前進步？實驗也是要講效益的，研究這個不如研究其他看起來更靠譜的東西。

另外這種實驗由於無法在設計時就大致定性分析，也就不能通過模型簡單重複的方式進行，實施起來是比較困難的。比如你想檢驗一種新材料做成車殼後撞車時對乘員的防護是否比舊材料好，那這一實驗的主要目標就可以縮小抽象到這種材料的機械強度檢驗這個命題上，你完全沒必要去要汽車工廠用新材料造車給你拿到路上去撞，做幾個模型車或者拿汽錘砸下車殼就能有個大致結論了。但像題目這種實驗，就更接近於社會學實驗，這種實驗做起來需要相當長時間的觀察記錄，需要做大量的統計工作，比如你要研究跨民族婚姻對子女教育的影響，那你就要找到足夠數量符合實驗題設的實驗樣本（比如100組跨民族聯姻家庭）和同樣數量的參照樣本（100組同樣篩選條件下的同族婚姻家庭），樣本的設定還要有代表性（家庭生活的地區、家庭經濟條件、子女數量、家族規模等等因素在樣本選取時都要有平衡考慮），之後你還要每一年或者一定時間節點去調查了解各個樣本家庭所需的統計數值（如有無子女輟學情況，家庭教育投入等等），記錄個十幾二十年，好了，你才可以根據統計數據得出個比較有說服力的結果。

可想而知，這樣的實驗實施起來繁瑣而耗時，你不可能用簡單重複的方法短時間內得出結論。我們不妨設想一下，真要做墳頭撒尿的實驗，首先也是得尋找樣本（比如100個參加者簽下保證書定期去別人墳頭撒尿，必要時還得提前找好更多可以給你實驗撒尿而不會被全村群毆的墳頭。找不到人和墳？花錢唄）和對照樣本（100個簽下保證書絕對不去墳頭撒尿的參加者，這個工錢可以少一些），兩者的年齡段、性別、身體狀況等要大致對等且具有一定人群代表性。然後就是制定實驗計劃讓志願者定期去墳頭撒尿，為了有對比數據可能還需要設置幾個分組（如A組天天撒一座，B組隔天撒兩座，C組一周撒一座等等等等），這個設置好了還需要一定的實驗時間（保持撒尿頻率十年，結束撒尿後再觀察十年），並要求實驗參加者定期反饋生活中需要記錄的數據（倒霉事件發生的頻率，主要工作生活的情況），這樣到最後才能得出一個大致可以推導出結論的實驗結果。要注意即便推導出了個比如撒尿和倒霉程度有關的結論，也只能是一個初步的觀測實驗結果，是什麼導致兩者相關依然是個未知數，你需要下一次實驗繼續針對撒尿位置之類更詳細的區分繼續探究下去…

那如果說拋開這個直接進行更加具體的定性實驗可以么？當然可以，但就像你根本就沒證明天上有神仙的情況下就回家搬鎚子斧子出來研究上天宮的梯子怎麼搭一樣，跨度太大，沒法鎖定目標，實驗難以展開或是毫無意義。

就連前一個例子這樣正兒八經的社會學實驗，在現實中推行起來也是十分困難的，涉及大量的人力物力時間投入，還要考慮個人隱私、權益保護和一系列政治法律問題，再者還要考慮實驗樣本提供數據真實性的問題，這可能導致實驗結果與真實情況相比出現巨大的偏差，從而使實驗有效性大打折扣。

所以你告訴我誰沒事會去做後一個？

我本人就做過這種實驗 我經常砸佛像 罵如來 撕聖經 尿洗十字架 點草耶和華 結果什麼都沒有發生 持續多年我依然身體健康事業有成家庭美滿 唯一的報應是我有點胖了

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