無論學什麼也好，還是研究什麼也好，有問題意識總是好的。

同時，對任何事情、思想、學問不要急著質疑、詰難，要先去看然後再說。

況且《純粹理性批判》是針對於休謨的懷疑論所提出的，探討的是人的認識能力問題，為的是解決知識或者科學如何可能的問題，本身《純批》就不是針對於終極問題而作的。

再者說，學哲學不要天天沉浸在什麼終極、世界本原之類的問題裡面，靜下心來好好讀幾本哲學史，不是說學了哲學你就大徹大悟，一眼就看出世界的本質了，一眼就看出任何問題的根源，無論做什麼事都無往而不利了。

就人類歷史而言，文明已經產生和發展了幾千年了。雖然，我們現在的人可能在知識儲備上遠遠大於幾千年前的古代哲人，但是，我們現在人的智慧跟幾千年前的古代哲人相比並沒有什麼明顯的進步，甚至不一定就比幾千年前的哲學更有智慧。

對於康德而言，他的哲學是一個蓄水池，既總結了之前的哲學，又是其後幾乎所有哲學思想源流之一，其艱深、晦澀是公認的。想要理解、學會康德，除了需要很強的哲學基礎外，還需要長時間的刻苦鑽研與思索。

承認自己無知，是一種美德；承認自己無知，也是智慧的開始。

你們以後提問題，別總是提這種沒意義的。

看到問對與錯，有用沒用，好和壞這類就不想回答。

你應該問康德為什麼提出純批？他解決了什麼問題？有什麼影響？如何理解？等等

還有以後帶有用沒用這類的問題麻煩別邀請我。

如果終極問題被解決了，那麼其他人的求知還有什麼用呢？

1、凡邏輯意義上的哲學，都是在說終極問題：

2、譬如，中國哲學的「道」，西方哲學的「本體」；

3、只不過，中國哲學一直沒說清「可道」與「常道」的關係；

4、而西方哲學，包括偉大的康德，每個哲學家都在自己的哲學裡說得清清楚楚；

5、國人不知道而已，國人不知道鄙人知道，國人高貴不肯屈尊，以為鄙人是野人，不足為訓，惜哉！

哲學的作用之一在於，展開某一個問題的複雜面向，開拓後來人的視野，畢竟，我們都只是凡人而已。

謝邀。

目前的所有學科都無法解決「終極」問題，都在努力的由有限相對向絕對真理邁進，人們在嘗試各種工具手段但「都」沒有到達。

就像爬山，前人有探好的路修成了臺階，可以較快速方便的到達「一定高度」，在這個高度下無需自己再重新探索了，至於在臺階的頂端再向上也依舊需要披荊斬棘去探索尋路，距頂峯還有相當的距離。當然，根本就不想爬山的臺階就是沒用的，也有好多人就是在山腳下拍個帶臺階的照片，自欺欺人的說爬過山。臺階對「登山者」是很踏實的一步，也是「觀光者」很唬人的「證明」圖片，至於康德哲學有啥用，就看你自己想怎麼用了。

說得來學別的東西有啥用似的

普魯士自從拋棄了自康德到黑格爾的無用哲學之後，政治，科技迅速發展，終究建立了德意志帝國。炸死地雷狗的區域，地雷肯定少，難道被炸死的地雷狗就沒用嗎？

上帝永恆創世論也證明瞭將世間萬物最終都還原為人的經驗的呈現，從而連因果律都說成是人的心理的作用的休謨的不可知論和懷疑論哲學也是不正確的。休謨將人的經驗說成是人類一切認識的來源，從而不要說解答終極存在和終極真理是什麼這個哲學的根本問題，就連人類認識世界的基礎因果律都被休謨說成不過是人類心理的慣性作用而已，休謨的哲學也就此只能陷入懷疑論和不可知論之中不能自拔。而徹底的懷疑論和不可知論是無法自圓其說的，因為懷疑一切當然也就意味著懷疑一切本身也是可以被懷疑的，人又怎麼能判定世界永遠不可知本身是不是永遠不可知，這就是休謨的不可知論和懷疑論論哲學的問題。

而上帝永恆創世論則認為經驗只是人類認識世界的一個來源，並不是全部。人類的經驗認識存在先驗的來源，人類認識世界的方式和老鼠認識世界的方式迥然不同就能證明這點。對老鼠來說永遠不可知的東西對人類來說卻是可知的，人能提出人人都能理解其中的意思而老鼠卻永遠理解不了的上帝永恆創世這個先驗的終極真理，就說明人類具有認識萬事萬物進而認識萬事萬物的本體的上帝的能力。因果律也絕對不是休謨所說的只是人類的心理作用，而就是上帝永恆創世這個大全集合內一切事物的運行規律。有因必有果，有果必有因，而上帝就是上帝永恆創世這個大全集合的終極因，上帝永恆創世則是上帝這個終極因的終極果，休謨也無法否認自己的父母就是自己的原因，更無法否認自己存在於上帝永恆創世這個以永遠處於未完成狀態的包括一切集合的大全集合存在的終極真理內，就說明因果律的有效性和上帝永恆創世論就是先驗的終極真理不是休謨的懷疑論哲學所能撼動的。

上帝永恆創世論當然也證明瞭康德的在休謨的懷疑論基礎上更進一步的不可知論哲學也是錯誤的。為了證明世界不可知進而證明世界的本體上帝也不可知，康德提出了著名的四個二律背反問題，而上帝永恆創世論已經在前面毫不費力的解答了康德的這四個二律背反問題。上帝永恆創世論認為上帝作為永恆的本體是絕對的最大一，上帝永恆創世作為永恆本體的永恆作用則是相對的最大的一，並且就是以永遠處於未完成狀態的的包括一切集合的大全集合的形式存在的終極真理，所以作為終極真理的上帝永恆創世論才能毫不費力解答康德為了證明世界不可知進而證明世界的本體上帝也不可知的四個二律背反問題。人類永遠也無法憑肉眼看到上帝這個本體，也永遠無法完全把握和窮盡上帝永恆創世這個大全集合，不能等同於人類對上帝和上帝永恆創世沒有一點認識。因此上帝永恆創世論也就證明瞭康德的認為世界和上帝都不可知的不可知論也是錯誤的。

用處之一，夜來北望星辰近，欲向空中摘九華。

你不能造老婆只能找老婆

不能成佛，你就不信。兄弟，你也太現實了，當心菩薩怪罪。

從後世普通人的角度，康師傅把懷疑論紮緊不放出來嚇人。

從哲學從業人員角度來說，哲學史是重頭戲。如果哲學史不清楚，你的論點論據都是前人的牙穢。不免上不了檯面，也減輕負擔，不用從頭想起。

在西方，笛卡爾的「思故思在」，剛剛打開了認識論的大門，但是很快又轉向了「理性」，又另設了個物存在。到康德「物自體」都提出來了。康德在「理性"狂奔，除了反宗教，興科學，沒什麼真理意義。

但其提出了四組二律背反，提出了問題是好事，可說是其對西方的貢獻，這些矛盾開始質疑基礎概念了，比如：時間、空間、物質、自由、決定、因果，雖然這些基礎概念對康德來說還是犯迷糊。

hu-ou：無中生有嗎？?

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應該能解決吧。誰說不能解決了？尚未解決不等同於不能解決。

西方文化西方哲學最根本的問題是對無形態物質世界缺乏認識，中國人通過自身的元氣認識到了自然界的元氣。西方把這一部分物質世界留給了宗教，哲學家只是現在有形物質世界遙望無形物質世界的多維時空，形成了一些遐想而已。只有中國人通過練氣功中醫針灸實踐活動對無形態物質的多維時空物質世界有踏踏實實的認識。

詳細論述請看一下我寫的《系統邏輯思維》一書吧！把中國哲學與現代系統科學思想結合起來對宇宙觀，對物質世界有一個新的解釋。

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