為什麼幾千年來連這個理論基礎的問題都不能解決，是釋迦牟尼生前沒有講清楚嗎？

大家都知道佛經裏的內容要分了義和不了義。如《涅槃經》經雲：「不依不了義。不了義者如經中說，一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我，是名不了義。何以故？以不能瞭如是義故，令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何？以取著故於義不了。」這樣看來，有才是真諦。

但是有的佛經又在講，「無佛無法」「無佛可成」是真諦，「有法有法」「有佛可成」是有前提條件的俗諦。如《觀無量壽經》雲：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心是佛，是心作佛。」《天台疏》曰：「是心作佛者，佛本是無，心凈故有。亦因三昧心終成作佛也。是心是佛者，向聞佛本是無，心凈故有，便謂條然有異。故言即是，心外無佛，亦無佛因也。」

從前禪宗祖師大德「以實遮權」 就是用「無佛可成」的真諦去遮止「有佛可成」的俗諦，所以叫做「出世破邪宗」。雲門祖師文偃和尚在讀到《釋迦牟尼本生經》中講世尊初生下來時一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲「天上天下，唯我獨尊」時居然說：「可惜老僧我當時不在場，若是我見了，一棒打殺，丟去餵狗，好圖個天下太平！」

所以都在講以實遮權，用真諦遮止俗諦，到底哪些是實實在在的真諦，哪些又是不了義的戲論、權論，這個都區分不清楚，一股腦全盤接受，自相矛盾，自我混亂……這個問題不大嗎？為什麼佛教協會不統一一下，像基督教那樣開幾次大公會議，集體研究，爭取做到「車同歸，書同文」？

抄來兩段偈語。

其一曰：

此空非斷滅，緣起故性空

是故諸法空，成立一切有

以一切有故，能顯一切空

猶掌所擊聲，本無聲自立

二掌所擊故，緣起聲方起

諸法亦如是，如龍樹所彰

諸法不自生，亦不從他生

不共不無因，是故名無生

若知畢竟空，應知緣起有

無桌何桌空，無樹何樹空

是故緣起有，成立畢竟空

謂空謂緣起，何空何緣起

若空是斷滅，則世間無有

無問無作說，今有問有說

知此空非斷，亦如中觀論

不生亦不滅，不常亦不斷

不一亦不異，不來亦不去

遠離此八相，此是真實空

而諸法如斯，真實之空性

非斷滅非常，故佛亦無說

如前所說義，本無佛可成

亦無涅盤得，亦無三乘果

皆一真實性，如如不動義

諸法離生滅，能所成皆無

其二曰:

深寂法界緣起空不二，離五蘊外尋空更邪見。

色空無別本互不相違，二空所顯三無自性門。

諦實一真遠離二我障，妙道一乘成顯為究竟。

本無佛及眾生之名相，輪涅有別生死則無出。

若雲眾生本佛佛本眾，亦未離於名言施設中。

故云如是如是更無他，度無能所度法三輪空。

兩者都對，每個人站的位置不一樣，佛要給他們指示月亮在哪，自然會有時往東指，有時往西指，要指的月亮都是同一個，指示方向因人而異。法門只是工具不是結果。

中觀和唯識並不矛盾。

都是喫飽了撐得，明明一個東西，非要掰成兩樣說！

一個意思，那就是：真空生妙有。

一個把生出的「妙有」說成空，因為本質空，一個把能生妙有的空說成有，因為「它」能生有。

把佛法分成這樣那樣，都是喫飽了撐得，除此之外，還有針對不同根基的學佛人，方便選擇不同法門，本質說的都是一回事。

大道都是一樣的，只不過表述不一樣。老子說過了道生一，一生二，二生三，三生萬物。你的這個問題不就是這樣，兩儀變太極，太極變無極，無極變道。每個人都是獨一無二的，理論只能意會不可言傳，所以怎麼能統一呢！有佛，陽極、無佛，陰極，陰陽變太極，有中生無，無中生有。就是這麼一回事。自性妙用纔是關鍵。

真諦超越語言，如果能說清楚，表達明白，就世間人人皆已成佛了，權說容易，做一個經典復讀機就可以了，實說也不難，條件是開悟，開悟者橫說豎說，正說反說，都是在呈現實法。

未開悟者說什麼都是權說，未開悟者，也不能真正聽得懂實說。

謝邀！

一個東西

從左往右看 和 從右往左看，看到的是不一樣的

即真之有，是法相宗

即有之真，是法性宗兩不相離

不過話說回來，要研究的話，先研究一門深入就好了，一會兒從左往右看，一會兒從右往左看。。。不怕錯亂麼？

等一門修完，再換方向看，這時候隨你怎麼看怎麼搞都木慢抬啦

祝好！

看的角度不同而已，強分對錯是自找麻煩

有即是空，空即是有。

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