---

汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心本週法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。

---

是凡夫的狀態，一切都是自心顯現，凡夫迷而不知，取自心顯現之相，所以一切皆成幻法。。。

取 改成 不取，就轉凡成聖了。

自心取自心　非幻成幻法　不取無非幻　非幻尚不生　

幻法雲何立　是名妙蓮華　金剛王寶覺　如幻三摩提。

這是整部楞嚴經最重要的幾句偈，

這幾句偈說的法門就叫做，妙蓮華 金剛王寶覺 如幻三摩提。

這裡與卷六觀世音菩薩說的，如幻 聞燻聞修 金剛三昧 ，以及

文殊菩薩說的，金剛王　如幻不思議　佛母真三昧，都是同一個的三昧。

整部楞嚴經說的就是這個金剛如幻三昧。

至於卷一說的，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，其實指的也是這個三昧。

跟《佛說首楞嚴三昧經》說的首楞嚴三昧，是不同的，很多人都誤解了。。。

跟《佛說如幻三摩地無量印法門經》上邊說，觀世音菩薩和大勢至菩薩修的如幻三昧，有可能是一樣的。

話說回來，大勢至菩薩，現憤怒相，就是金剛手菩薩，也就是，楞嚴經裡邊的大護法，金剛藏菩薩。。。所以，楞嚴經，其實也是導歸極樂的吧，虛雲老和尚曾說，楞嚴經其實是有一百卷，缺失的其他部分，應該就會說到極樂世界吧。

修來修去，還是離不開凈土啊！

---

【自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立。】

這裡描述的是 佛教修行者正確的修行方法，就是關照內心，心內求法。

因為我們的所見，所感，所受，都是由六根與六塵相互起作用之後顯起的。

這一切都是心外之物，『眼耳鼻舌身意』都是由因緣和合而生，既然有生，必定有滅，所以不能『自在』

所以楞嚴經告訴我們一個道理：不要依靠不自在會生滅幻有的東西去求得任何一個法，這都是幻法，如同第一個紐扣扣錯之後，下面的全錯。

那怎麼樣才能不依靠幻有呢？ 那就是【不取無非幻】，把重點多多放在我們的本心上，清凈心上。不要被眼前顯起的相所迷惑，不取任何一個相，不取任何一個境界。 什麼都放下了，什麼都不住了，什麼都不執著了，不取之後就沒有幻了。所以這叫【不取無非幻】

【非幻尚不生，幻法雲何立。】我們用這樣的方法去對照自己的內心，幻鏡就不會產生，既然幻鏡都不存在，那幻法怎麼安立呢？當然也不能存在。

---

自身及外鏡均是真心所幻化，當自我執一切內外境界為實的時候(取)，其實是真心所化的我執取真心所化的鏡，此執是錯誤的，把幻當實，所以成為幻法。此句是說明我們的執錯在何處。

---

通俗點，像小狗追自己的尾巴，本自具足，卻執著去找，不就是「幻法」嗎？

---

既是理論，也是狀態。理不礙事，事不礙理。

---

什麼叫「自心取自心」呢？

「自心」就是第八識。第八識流注種子現起了六塵萬法，第八識也流注種子現起了你這個色身、你的六識，包括意根、蘊處界一切法。我們通常把六根和六識當成是能取，凡夫會把這個東西命名為「我」，然後把其他的東西，認為可以去認識、去追求的東西，叫做「我所」。這個能夠取的東西和被你所取的東西，其實都是第八識所生。所以，如果以一個出世間的聖賢來看的話，他只看到第八識的種子所現起的功能差別，而沒有看到一切法，也沒有看到一切法的性質。

---

自心本是真如，清靜之心。自心本是無一物，若自心執於取此境，幻法則生。所以非幻尚不取，幻法雲何立？-----萌萌噠。

---

推薦閱讀：