《小學生日常行為規範》的講座有沒有?《弟子規》的內容和深度就是這類,這也是為什麼傳統文化弟子規講的人多的原因。
不對比你根本不知道《弟子規》有多低級,這裡就用《弟子規》和《三字經》《千字文》的對應來看看為什麼今天大師喜歡講《弟子規》。
一 三字經
《三字經》作者是宋代著名學者官居禮部尚書,他是和姦臣賈似道在朝堂上懟磕的人。
《弟子規》的作者是清代秀才李毓秀,他比範進都慘,範進能中舉但是李毓秀終生只是個秀才。
中國古代國學水平可以從科舉來看,一個合格的國學家起碼可以中舉,或者在當時有文名。這點上王應麟至今依舊有文名,且是正兒八經的進士出身,至於《三字經》的作者一直沒啥名聲,直到《三字經》火了才廣為人知。
內容上《弟子規》主要是將行為規範,類似於今天的《中小學生日常行為規範》,或者是《公司禮儀要求》這種要求規範。
《三字經》信息量非常大,範圍非常廣不說,文字之間居然環環相扣。
如開篇說「人之初,性本善;性相近,習相遠。
苟不教,性乃遷;教之道,貴以專。」
這些內容都是說人性,以及如何培養孩子的內容,所以下面說的是「昔孟母……竇燕山」等古代教育典故,然後談「養不教,父之過;教不嚴,師之惰。」明確的說孩子沒教好是家長老師的責任,而《弟子規》則談「親愛我,孝何難,親憎我,孝方賢。」可謂是高下立判。
再由此引出禮儀、五行、五德、三才、人倫等諸多知識,內容引人好奇且環環相扣,不僅可以讓人瞭解傳統文化,還能學到如何寫作。
你說這麼好的經典為什麼國學大師不傳播?卻喜歡傳播《弟子規》,原因就在於《三字經》的信息量。
這裡隨手摘一句「有典謨,有訓誥,有誓命,書之奧。」大師看「書之奧」可能直接解釋成書裡面奧祕多啊!這是在告誡我們多看書了。聯繫前文這裡的書專指《尚書》,前面的典謨、訓誥、誓命都是《尚書》中的文體。
而這些都是古代私塾正兒八經要講的東西,簡單來說熱衷於宣傳《弟子規》的「大師」國學水平不如古代的鄉村裡童生名分都沒有的教書人。
二 千字文
《千字文》在網上的介紹多是古代識字讀物,這種說法非常正確,但不全面。因為《千字文》作者是周興嗣,他是南北朝著名的國學大家,還是南朝大臣。當時梁武帝讓周興嗣編撰一本國學啟蒙讀物,還要求這書中的內容必須都是從王羲之作品裡選的一千個字。
傳說周興嗣為了想出《千字文》是一夜白頭啊!這書也讓梁武帝龍顏大悅,自此一千多年中國乃至於越、韓、日的識字讀物裏《千字文》長盛不衰。
千字文是兩句一對,但幾句之間又有聯繫;其中有「海鹹河淡」等常識, 也有「弔民伐罪,周發殷湯。」等歷史知識。阻礙國學大師傳播《千字文》的障礙則在「兩疏見機,解組誰逼。」「易輶攸畏,屬耳垣牆。」等等大師看來和天書一樣不知其意的內容,而且這些典故內容非常多!可以說如果能掌握完《千字文》中的典故,對傳統文化的認知可超今日百分之九十的人。
如談文學藝術性,《千字文》開篇天地玄黃,宇宙洪荒。氣魄格局之大至今震撼靈魂,人類什麼時候開始有了建立文明的希望?就是那羣猴子落到地上喜歡抬頭看天地宇宙,從此站起來以後。
這裡對《三字經》和《千字文》做的都是簡單介紹,除了希望大家明白《弟子規》根本不配和前兩本書比。也希望大家不要覺得這是給古代小孩子看的就沒營養,非要整天看大師胡謅《易經》《道德經》,沒事看看《二十四孝》、《弟子規》然後覺得這就是國學。看懂了這些啟蒙讀物,起碼不會再背假國學騙,有一個識別國學的能力。
傳統文化那麼多,入門級的也很多,適合啟蒙小學生的比如《笠翁對韻》《龍文鞭影》,哪個不比「弟子規」好玩?
能說搞國學教育的人完全不懂嗎?不可能的,他們見過於丹、王財貴等人最紅的時候,卻沒有於、王的正經學歷和學術地位,想要喫到這塊蛋糕要怎麼做呢?
一、做大蛋糕。通過「重新定義國學」這一招,把「弟子規」「女學」之類的,非學術的內容拉進國學裡,這樣就不用研究經史子集那些高門檻的,就能喫到蛋糕了。
二、智商篩選器。讀過書的人都知道經史子集能喫,要選合自己口味的慢慢喫。搞國學教育的目標客戶就不是讀書人,他們需要一個智商篩選器,連「弟子規」「女學」都能喫得津津有味的人,纔是他們的目標客戶,才會掏錢。當然,目標客戶也有好幾種,一種是在家裡當爸爸的,一種是想在企業單位裏想當爸爸的,他們都是願意掏錢的。
總結:弟子規問題從來不是單純的學術問題,而是很多水平有限的人想在教育行當裏混飯喫的商業問題。
ps.還在撐弟子規的,相當部分是被收過智商稅又不肯承認的人。
授權轉載:《弟子規》是一個爛番茄,兔老師說你們再也不要和她討論這個事情了(黃曉丹)
《弟子規》誕生於清代,而做清代文獻研究的江南大學黃曉丹老師,接觸了大量清代的詩文集、傳記和家譜,卻從來沒看到過哪裡提到《弟子規》。她問及研究民國文獻的朋友、讀過大量現代學者的回憶錄和傳記的朋友,發現他們也都從未見過《弟子規》。特地和黃老師打了聲招呼,同意了我微博上轉載她在《兒童傳統文化教育論壇》上的講稿。
《弟子規》在古代是賢人君子們少年時代的啟蒙讀物嗎?
海峽兩岸的研究生把《弟子規》拿來做碩士論文時,都會碰到兩個問題,第一,作者的生平很不清楚;第二,清代和民國時期以及解放後一直到2000年,對《弟子規》的研究文獻都太少。《弟子規》的作者李毓秀,是清代山西絳州的一位秀才,因為沒有中舉,也沒有其他學術上或者政治上的成就,所以同時代人對於他的記錄很少。臺灣師範大學的劉雅苓同學在她的碩士論文裏比對了各家的觀點,大致確定李毓秀生於順治四年(1647)、卒於雍正七年(1729)。
東北師範大學的周明傑同學在他的碩士論文裏羅列了大陸館藏的《弟子規》的十二個版本,其中最早的一個刊刻於鹹豐六年(1856),而劉雅苓同學在臺灣收集到了四個版本,最早的一個刊刻於同治五年(1866)。這告訴我們兩點:第一,《弟子規》在作者死後一百多年才被人們注意到;第二,《弟子規》的出版其實是在鴉片戰爭之後,是近代的事。