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知乎慣例，先問是不是，再問為什麼。

在中國史前時期，大量的太陽崇拜不能無視

後來殷商民族常見的死後貫日名習俗大概也脫胎於太陽崇拜。

至於為啥太陽崇拜衰落了？因為祖先崇拜取代了幾乎其他所有崇拜形式，成為中國人的主流信仰。

在古中國這個怪物房裡，祖先崇拜的民族擁有最強的凝聚力，貫徹祖先崇拜的民族擁有最好的動員能力，武德充沛，各種自然崇拜的其他民族在充分競爭中要麼轉向祖先崇拜，要麼被車掉，最後變成文物被我們挖出來

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后羿射日此一神話故事的原初面貌，也許根本沒「人與太陽的對立」這一回事。

關於「后羿射日」的傳說，我們最熟悉的版本，莫過於小學課本上的〈嫦娥奔月〉，課文中，后羿是一位力大無比，射藝超羣的人間英雄，射殺九日，為民除害，最後還有嫦娥為免不死葯落到壞人逢蒙手中，吞下不死葯昇天，以致夫妻二人生離（甚至是死別）的悲劇結局。

根據這一版本，「羿射日」自然被解讀成人對神的反抗或人對自然災害的克服，是人定勝天的有力的例證。 雖說可敬，但此版本已和羿的遠古神話面目大異其趣了。當然，關於「羿射日」的最初面貌，已被掩蓋在重重疊疊的人文化和歷史化的變形之下了，我們只能就古書中與羿有關的斷簡殘篇做一逆推溯源的嘗試，葉舒憲先生曾就此一神話做了這方面的工作，其考據與推測十分有趣，以下內容便是對葉舒憲相關文章的整理條述（我只是個勤勞的搬運工）。

先來結論：

羿之射日原來不是為民除害，而是家庭內訌，因為他自己本來就是「日」。

• 首先來看羿原本為「太陽神」形象的可能性

1. 羿原本即為天神

關於「羿」之形象，經過歷史化的演繹後，或說他是堯時候的「射官」，或者傳說他是有窮國的君主，曾經奪了夏王朝啟的王位，也就是治水的大禹他兒子。

但是在更早的記載中，羿本即是「來自上天的神」：

帝降夷羿，革孽夏民。《楚辭·天問》

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。《山海經·海內經》

帝是天帝，「帝俊」是上古東方部族所信奉的上帝，因此這兩條都在是說羿被天帝派遣到人間幫助百姓。所以羿本來是天神，具神格，這是可以斷言的了。

2. 羿可能是天帝「俊」的兒子，即一個小太陽神

這一推測其實是比較曲折的。

帝俊身為至高神，就像希臘中的宙斯那樣，是「眾神之父」，底下一堆天神兒子，發明瞭琴瑟的、歌舞的、農耕的，吧拉吧拉的，既然這樣，身為弓箭的代表，或者很可能就是發明瞭弓箭的「羿」，是天帝之子，也是有可能的。

「羿」本字是「 」，《說文》作「 」，都是和弓或羽有關，也就是說，和射箭有必然的聯繫，所以說「羿」是弓箭的化身，或說他發明瞭弓箭，倒也沒錯。

為啥說他有可能是天帝之子，是個小太陽神呢？

神話中，帝俊有個妻子，名叫羲和（羲和更原始的神話形象，可能本即是一位兼太陽神格的大母神），生了十個太陽：

羲和者，帝俊之妻，生十日。《山海經·大荒南經》

再說回來羿這邊，羿有沒有太陽神的特徵呢？有的，就是他作為神射手的一面。

在上古人類的原始神話思維中，太陽與箭具有可聯繫起來的類比性：太陽的光線像射出的無數的箭。一個可資證明的例子是，希臘的太陽神阿波羅，作為戰神，就是射箭的一把好手。

在幾乎所有的狩獵民族的神話中，太陽都是偉大獵手，他的狩獵武器就是箭。

在中國古代，有沒有這種例子呢，有的。

將太陽光比作「射線」：

光至人，照若射。《墨經》

楚辭中九歌中對楚地的太陽神「東君」的歌詠，就說到這位天神能「舉長矢兮射天狼」，而關於羿的傳說，也有類似的場景：「羿張烏號（弓箭），彀射天狼。」《易林》

而在中國雲南發現的一幅原始巖畫，為中國本有「太陽-神人-弓箭」三合一的神話，提供了有力證明：

以上，簡言之，羿本是天神，而且很可能就是太陽神中的一員。那如果推論可以成立，下一個問題是，這位小太陽神為啥要殺自己的兄弟呢？

• 日神家族的內鬥

在流傳的神話故事中，羿一般都是射中了九個太陽的，不管有沒有他主觀上想射第10個太陽的心理，總之，結果是他射死了九個，所以，也許換一種思路，是羿幹掉了他前面的九個太陽兄弟，「獨立繼承了他們母親羲和的太陽神籍」。而這一爭鬥，可能是遠古母系社會中「幼嗣繼承製」的遺跡：

幼嗣之所以會繼承遺產，是因為兄、姐分別離開家庭以後，僅幼嗣和父母同住，自然擔負起奉養的義務與繼承的權利。

文中推測太陽神內鬥的原因：十日本來是輪流值日，一入一出的，古代以「旬」（十天）記日和這一神話必然有密切聯繫。但忽然有一天，這種輪流值日製被破壞，十個太陽爭著要「獨佔鰲頭，排斥異己」（十日並出，萬物皆照），也許這和先古民眾的大旱的經驗有關。然後受「幼嗣繼承製」的影響，最後是羿這個小兒子幹掉了他的兄姊（羿落九日，落為沃焦），開開心心地獨攬神權了，混亂的宇宙秩序重新恢復。

題外話：袁珂先生在《中國古代神話傳說》中講到「羿射日」的情節時，說十日並出，是到了青春中二期，嫌一個人，哦不，一個神孤零零的太無趣了，貪玩心起，便不顧規則，十個兄弟姐妹手挽手一齊出現在天空中，有說有笑的，多熱鬧。這一構想，和葉舒憲先生所推測的爭奪神格的鬩牆之殘忍相比，簡直是太溫馨了。

• 身為天神，或者說太陽神的「羿」，為何在關於他的神話傳說中，又有身為人間君主的后羿，求不死葯的羿呢?這是說羿失去了神性，被貶下凡；還是說，作為天神的羿與作為凡人的羿，是兩個來源不同的神話傳說呢？為啥既有說羿為民除害，斬殺各種妖怪的英雄事蹟，又有說羿荒淫無度，是個暴虐之君的呢？請聽下回分解。

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這位被後人奉為天下第一大英雄的射日者，原來卻是比該隱還要殘忍兇狠的弒兄罪人。或許正是由於這種罪過，羿才被帝俊逐出天庭，貶降塵世間「以扶下國」（而非像後來傳說中是因為十日作惡，派羿下來人間射殺太陽，為民除害），開始了立功贖罪的塵世生涯，從而導演出為王、殺妖、除怪、求不死葯等一系列人間英雄的事蹟。

下面，就是這位本具太陽神格的羿，身份由神轉為人間英雄後的波瀾壯闊的一生。

（葉舒憲先生對羿神話的重新詮釋，主要借用了比較神話學的方法，以保存完整的巴比倫史詩中，太陽後裔吉爾伽美什的傳說作參照基礎，抽繹中兩者共有的原型母題，來重構「較為完整的、有內在邏輯聯繫的羿的一生故事」。

我將省略葉先生大部分的詳細考據，直接陳述先生對羿傳說的考據結果，而吉爾伽美什的神話傳說，大家若有興趣，可自行找相關靠譜材料瞭解，我在這裡就不岔出去太多啦。）

羿是神性英雄，先為神，後又貶為人。所以他的出生自然也與一般凡人不同：

出生被棄：

羿年五歲，父母與入山。其母處之大樹下，待蟬鳴，還欲取之。羣蟬俱鳴，遂捐去。羿為山間所養。《太平御覽》

大概是說羿他爹孃將他放在樹下頭，本來想以這棵樹上的知了叫聲為記號的，結果等他爹孃一回來，滿山滿谷的知了叫聲，也找不到羿到底在哪棵樹下了，羿就這麼被遺棄了。但是身為太陽神之子，他還是平平安安地長大，並在長大後當上了一國的國君，也就是有窮國的國王。

羿又稱「后羿」，「後」在古代，本義就是帝王。

羿的多重身份，是太陽神，也是人間英雄，同時還是國王，這種多重身份原是「在不同時期產生的關於同一人物的傳說」，但中國古人卻因此多重身份產生了諸種歧異混亂之說，因為對初民的原始思維與信仰不瞭解，他們只能接受羿的某一身份，將身為天神是的羿為作為人的羿分解拆成互不相干的兩個甚至多個。

羿所具備的異能：因為是神性英雄，他們總是表現出某些特異超凡的能力。羿的體魄：傳說他是左臂長得比右臂長，因此天生就是射箭的一把好手。而他的勇武與射藝，看他後面射殺的一大批妖怪就曉得了。再來，羿這個傢伙，難道是個空有武力值的莽漢麼？非也非也，《淮南子》裏提到說「雖有羿之知而無所用之」，就可見其實羿也是有絕頂智慧的人。

但是，身為一位智勇雙全的人間國君，后羿最先的事蹟與他的英雄形象天懸地隔，當國君的后羿，以「荒淫無度」的暴君來形容，毫不過分。

先說他淫亂好色的一面，羿染指的，都是些姿色超羣的美人。詳細記載的，一個是他勾搭有夫之婦的洛水水神宓妃——就是那個一再被寫進文學作品中的高唐神女，而且還把人正經原配的丈夫黃河之神河伯的左眼射瞎了。

河伯不服氣，向天帝告狀，結果，反而被天帝數落了一通，說他身為河神，不好好在河底蹲著，卻變成白龍，在水上遊逛，被羿當成普通的動物射殺，也是活該。

羿搶的另一個有婦之夫，是玄妻，這玄妻生得「甚美」，本來是底下樂官夔的妻子，生了一個兒子，叫伯封，這個兒子呢，長了一張黑胖的豬臉，長得醜不說，性情還暴戾貪婪，和野豬差不多。可能借著伯封不服他的由頭，羿就把這個氏族滅了，把玄妻掠來當了自己的妻子。其實這玄妻，又稱「純狐」，可能就是一隻黑色的狐狸精。而這玄狐呢，後來與羿的手下寒浞勾搭上，合夥謀害了羿。

古書中還有一條記載稱「嫦娥，小字純狐」，所以，那後來偷羿的不死葯奔月的，和這傳說中密謀害死羿的，本是同一個狐狸精罷。

除了荒淫好色，這位后羿，還仗著他的高超射藝，四處遊獵，不理朝政，罷免賢能的臣子，卻重用小人寒浞為相，最後不得善終，也是情理之當然。

羿的道德轉變：由這樣一個暴虐的昏君形象，羿何以會來個180度大轉彎，又有後來的為人讚歎的英雄事蹟？

待續中…………

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謝邀。中國人當然有太陽崇拜了，只是消亡了。

舉幾個例子：

《山海經·大荒南經》寫道：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵」。晉人郭璞在為「甘淵」作注時說：「水積則成淵也。」

《珂案：大荒南經》雲：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據宋本改）於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」

《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（暘谷）在一個叫做嵎夷的地方。「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷」。孔安國注云:「東夷之地稱嵎夷。」

而中國古時各體系中，太陽神有羲和，金烏，東君（一般認為是春神和太陽神，也有說東君即東皇太一），炎帝，還有賀蘭山岩畫、陰山岩畫中圓形人面不知名的太陽神等，均是太陽崇拜的表現。

19世紀西方宗教研究領域自然神話學派的代表人物麥克斯·繆勒(Max Muller)提出，人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。而世界上的太陽崇拜有五大發源地：中國、印度、埃及、希臘和南美的瑪雅文化。

甚至有言論稱「太陽神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽神話派生出來的。」

何新在《諸神的起源》中認為「日神信仰雖然在商周以後逐漸沉沒於較後起的對天神、地祗、人鬼多神系統的信仰中了，但是其痕跡和遺俗，同東、西方（包括美洲在內）各大文明區同樣，卻仍然比比皆是。」

並且，何新認為「所謂『華族』，就是崇拜太陽和光明的民族。東亞海洋文化圈其實是一個太陽崇拜文化圈。」

考古發現，珠江流域大多有太陽崇拜文化，特別是古駱越地為最，大明山祭壇，花山岩畫中的太陽輪，銅鼓太陽浮雕等都表明了中國有太陽崇拜。

而至於后羿射日，個人認為應是羿射日，而非后羿。《山海經》中將羿稱為司羿，《淮南子》中將羿稱為夷羿。且射日發生是在堯時，但后羿是夏朝有窮國國主，差的還是有點遠的。古人可能將「司羿」看成「后羿」，並誤傳了下來，我們不也將「後母戊鼎」錯譯成了「司母戊鼎」，可見「司」和「後」很像。

當然，這不重要，射日不代表太陽不重要，不還留了一個麼？ （有點詭辯）

只不過，神話衍變中太陽神的地位就被「帝」「上帝」等至高神代替，也演化出天神，地祗等。

當代研究者有個看法，「后羿射日其實指的是一次曆法改革，最早的中華曆法其實是太陽曆，將一年分為十個月，也就是十日，每日三十六天，現在的彝族傳說中仍然保留著這種曆法。」

後來又有了太陰曆（即十二月），從先秦一路衍變到宋完備的干支歷，都取代了太陽曆的地位。

因而，太陽崇拜就衰落了。可以說，射日代表著太陽崇拜的衰落基至消亡。

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下文作者是葦米大師一脈的祖師爺。

九歌·東君

暾將出兮東方，

照吾檻兮扶桑。

撫餘馬兮安驅，

夜晈晈兮既明。

駕龍輈兮乘雷，

載雲旗兮委蛇。

長太息兮將上，

心低徊兮顧懷。

羌聲色兮娛人，

觀者憺兮忘歸。

緪瑟兮交鼓，

蕭鍾兮瑤簴。

鳴篪兮吹竽，

思靈保兮賢姱。

翾飛兮翠曾，

展詩兮會舞。

應律兮合節，

靈之來兮蔽日。

青雲衣兮白霓裳，

舉長矢兮射天狼。

操餘弧兮反淪降，

援北斗兮酌桂漿。

撰餘轡兮高駝翔，

杳冥冥兮以東行。

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其實先民肯定是祭祀過太陽的，

日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出雲-----《史記-封禪書》

就是後來叛教了。

八神將自古而有之……其祠絕，莫知起時，八神……五曰日主，祠之成山-----《漢書-郊禮志》

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