首先我看到許多評論說孔子在孔子的時代還不是聖人，這個是值得商榷的。

孔子的學術地位早在他生前就已經很高了，在戰國更是毫無疑義的第一流。而眾位說的後世的拔高，更多的是指政治地位。

  1. 有大量材料證明孔子生前已經很有名，一部分被崇敬，另一部分被誤解。這裡為了保證可靠性，我先用《論語》來論證。（當然《論語》也可能有誇大處，但是我們也沒有更好的一手材料了。）

《論語 子罕》：太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」

所以楚國或者吳國（有可能是吳國的伯嚭）的上層對孔子很讚賞。

《論語 憲問》：子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰:「是知其不可而為之者與？」

所以魯國民間有對孔子很瞭解的人。

《論語 微子》：長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」

《論語 微子》：楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」

所以孔子在楚國隱士羣中很聞名，其中還有對孔子有主動興趣的。

《論語 八佾》：儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

所以衛國人對孔子的名聲有所耳聞，但是可能不是特別瞭解，見了之後才大為讚歎。

再提出個相對可靠性差一些的證據：

《史記 孔子世家》：昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：「王之使使諸侯有如子貢者乎？」曰：「無有。」「王之輔相有如顏回者乎？」曰：「無有。」「王之將率有如子路者乎？」曰：「無有。」「王之官尹有如宰予者乎？」曰：「無有。"......今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。"

如果此事為真，那麼子西基本上認為孔子的學生能組成一個大國的政治骨架了，甚至有以大夫之封推翻楚國的可能性。

2. 對孔子的地位有質疑的也有：

《論語 子張》：叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。「子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」

這兩件事，一個是魯國叔孫武叔，一個是陳國陳子禽，都認為子貢勝過孔子，然後被子貢教育了一下。這裡能看出：第一孔子的地位也不是沒人質疑，第二孔子去世後的地位提升，他的弟子尤其是子貢（當然還有宰予，這裡不引了）宣傳了很多。另外孔子的弟子中有很多成就較高的，比如魏文侯的顧問子夏，魯國大夫季氏的宰冉有和子路，大商人和外交家子貢，外交家公西華等等。（事在《史記 仲尼弟子列傳），不具引了）

3、更不用說後來墨子、莊子等人在作品中把孔子當箭靶用，可見整個戰國時代，孔子的獨特重要性已經明白無疑了。他是無論哪一個思想家都必須認真對待，無法忽視的一座高峯，不論你是儒家還是別的學派。

漢代之後孔子的政治地位逐漸提升，是從獨尊儒術開始的。孔子的爵位從褒成宣尼公一路升到大成至聖文宣王（話說西夏還封了個皇帝），這是尊崇儒學的標誌，是一種政治態度的體現。而在學術方面與戰國時代不同的是，幾乎所有思想家都不再挑戰孔子，而是轉為爭奪他的代言權。每個時代的大思想家，包括鄭玄（漢）、孔穎達（唐）、朱熹（宋）、王陽明（明）、戴望（清）、康有為（清末）都認為自己得到了孔子的真意。當然近代孔子被踹飛了一段時間，但是近幾十年他在中國社會的地位又回升了。

最後我再實名反對一下認為孔子全知全能的說法。儒家的聖人是所謂「人倫之至也」，也就是道德上完美的人。孔子教給我們最重要的也在人生修養和哲學思想。這也許能推廣到政治層面，因為道德是政治的基準之一(也只是之一)。但是孔子不是全能的，尤其不是上帝的角色。這也是我要強調的，儒家不是也不可能成為宗教的原因:不知為不知而已。

同時孔子也不是超人，甚至不是完人。他不是種田專家，也不是種菜專家，甚至不是軍事專家。這三點都在論語裏出自孔子本人之口，後人就沒必要曲意回護了。孔子從來也不認為他的職責是教會每個人每件事，他只教你做人和從政兩件事而已。他的思想不怎麼涉及科學，但是與之並行不悖。同時我們後人也不能指望什麼事都靠信仰孔子包打天下。孔子要是萬能的，養我們這些寄生蟲來白活一輩子嗎？他把他的領悟告訴我們，已經做出了超越他自己的貢獻，我們更有義務做出我們自己的貢獻。

最後我纔好回答問題。為什麼孔子能成為那個年代的聖人？

這個問題和「孔子為什麼會成為兩年多年來的聖人」的答案是不一樣的，所以我就只回答題主的「那個年代為什麼會是聖人」的問題。篇幅有限，我只說我覺得最重要的吧。

人類適應社會就很不容易了。在孔子的時代，每個人都在努力適應已經禮壞樂崩的社會，視野侷限在一個國家，一個家族領地，或者個人的身上，活著或者出人頭地已經很累了，讓國家富強已經很難了，天下太平在春秋末年恐怕很難是任何一個人的理想。但是孔子把視野放開了，他想找到一個拯救天下的方案。當然他不能憑空瞎編，於是出現了對禮樂的繼承和改造。三代果然完美嗎？我們現在通過考古已經證明瞭不是的，但是孔子提出了一個理想的構架，相信它可以解決現實的問題，這就超越了當時每一個人。

百家爭鳴我們知道是從孔子開始的，因為他之前的人（老子存疑），像管仲、晏嬰，都不是為了天下而努力。而他之後的人，像墨子、孟子，才繼承了這個志向，而韓非、莊子之類，就走了別的路線了。這個胸襟氣度理想格局，讓他成為了當時獨一無二的人。

看到題目，我覺得題目有個BUG——這個題目先設定了一個條件，即孔子在孔子那個時代就已經成了聖人——這是不對的。孔子在世的時候，他只是一個人而已，不是聖人！

他真正成為文聖，是緣於後世對他的無限尊崇（翻譯成今文就是「跪舔」）！！！

個人認為，世界一切神聖，都是人造成的。

第一 耶穌

歷史上真實的耶穌是拿撒勒城的一個木匠的兒子，他所宣揚的教被羅馬帝國刺為「異端邪教」，最終被釘在十字架上，被一個叫郎基努斯的羅馬士兵用長槍刺死！

但是到了公元392年，羅馬皇帝狄奧多西一世頒布命令，廢除一切舊有的宗教，關閉一切氏族神廟，禁止一切異教活動，宣佈只有基督教纔是唯一合法的宗教。於是，基督教正式成為羅馬帝國的國教。

於是有了後人對耶穌的無限崇拜和跪舔，於是耶穌成了「神」！

第二 武聖關羽，現在人稱「關公」「關帝」「關老爺」，是忠義的代表。

關羽在開始幾百年的時間裡只是一個小人物而已，平談無奇，在生前也只是做過漢壽亭候，這是最低級的候，在公元前219年被殺後，第一個封號竟然是孫權封的「忠義候」，之後到了260年的時候，劉禪才追謚關羽為「壯繆候」之後幾百年就淹沒在歷史的塵埃裡面了。等到開元十九年，唐玄宗李隆基建武廟，主神是姜太公，以名將十人配享：張良，田穰苴，孫武，吳起，樂毅；白起，韓信，諸葛亮，李靖，李績，關羽根本就沒有資格位列其中。但是到唐肅宗的時候，追封姜太公為武成王，與文宣王孔子的規格相當，為了與孔子的座下72弟子相匹配，於是就再增加了64人進入武廟供奉，這個時候關羽才位列武廟當中，而且張飛，周瑜，鄧艾這些人也在其中，這就說明當時關羽的地位並不那麼高。

在宋朝趙匡胤的時候，趙匡胤認為關羽曾經兵敗投降了曹操不配進入武廟，也是講關羽給趕了出來。到了宋徽宗的的時候，又被封為「忠惠公」第二年又追封為「崇寧真君」後來他又追封關羽為「昭烈武安王」，後來在金軍南下之際再次封關羽為「義勇武安王」並開始修建關帝廟，可以說此時纔是關羽成神之路的開始，在北宋末年為了激勵人民的忠義之心以及抗擊金軍的信心，宋徽宗將關羽給推上了神壇。

後來南宋時期的趙構在建炎二年（公元1128年）又封關羽為「壯穆義勇王」在宋孝宗宋淳熙十四年（1187年），封關羽為「壯穆義勇武安英濟王」從此官方和民間的評價也逐漸開始集中在「忠義」方面。

到了元代，忽必烈封關羽為「藍壇之神」。天曆元年（1329年），元文宗封關羽為「顯靈義勇武安英濟王」，以忠義武勇來約束老百姓（當時造反已經風起雲湧）。全國大建關廟，形成「義勇武安王祠遍天下」，關羽的祭祀活動日漸頻繁，關羽作為神的形象也逐漸的深入民心。

神宗萬曆十年（1582年），關羽被封為「協天大帝」；萬曆十八年（1590年），又封關羽為「協天護國忠義帝」；萬曆四十二年（1614年），加封關羽為「三屆伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。從此位居人神之首。同時關羽夫人封后，兒子封王，扛大刀的周倉也封了「威靈惠勇公」。這以後關廟遍地都是，凡是有府州縣衛衙門的，必須建官立的關廟（關廟規格是黃色琉璃瓦頂，與宮殿，佛殿，孔廟大殿一樣），而民間的不可勝數（萬曆時宛平縣就有關帝廟51座）。

光緒五年（1879），清德宗給關羽的封號是「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，關羽的曾祖，祖父，父親三代，也都被追封了王爵。

元末明初，羅貫中的《三國演義》在普及關羽信仰的過程中起到了巨大的推動作用，關羽的形象也隨著《三國演義》的廣泛傳播，在社會上家喻戶曉，婦孺皆知，受到更為普通的崇拜。關羽成為忠貫日月，義薄雲天的忠義化身，把具有中國傳統特色的人生價值提到了一個空前未有的高度，關羽成為人神合一的整體。

其實上關羽在盛唐，北宋，明朝根本就不稀罕用關羽來凝聚力量，甚至在隋唐時期，關羽在民間的形象是以兇悍可畏的，民間對關羽多視之為與鬼有聯繫的凶神。（唐朝在長安有訛傳，關羽率鬼兵入城以致家家恐懼。凡遭鬼兵災禍的人家都發高燒）。唐代的關羽廟並不多。

第三 至聖先師 孔子

這個知乎已經有人回答了

喫完就餓：孔子為何沒有成神？簡述兩漢儒家造神運動?

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那麼，明白了上述「造神運動」的原理，我們就來看看孔子創立的儒學為什麼會被人世世代代尊崇：

首先，他總結了自文明以來（有文字記錄到春秋時期這一段時期）的一套禮法制度，能夠規範人們的思想和行為，能夠在一定程度上治理封建社會（注意，是封建社會）。比如「和為貴」，比如「君君，臣臣，父父，子子」……。

其次，他在總結的基礎上初步探索了人（尤其是中國人）的一套倫理道德理論。比如「己所不欲，勿施於人」，比如「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，比如「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」……，這些對人類社會的進步具有積極意義。

最後，更牛逼的是，他竟然篤信自己的這一套理論，並身體力行，一輩子不得志卻不改初心！

-------------------分割線-------------------（我現在看見「割」字，覺得特別親切）

第四個 佛陀

佛，本意為「覺悟真理者」，即具一切智、曉一切理、通一切法、離無邊苦海者——注意這個「者」，是「人」的意思！！！！

佛陀，就是釋迦摩尼，釋迦摩尼的意思是「釋迦族的覺者」，姓喬達摩，名悉達多。迦毗羅衛國的王子。出生於公元前5世紀，從小就聰明過人，文武雙全。 長大成人後，釋迦牟尼多次出遊，看到人間老、病、死等各種苦，發誓要去探求人為什麼會苦，宇宙人生的真相是什麼。於是他放棄太子身份和王宮安逸的生活，離家尋道。但經過6年的苦修，仍無法找到解脫之道。 大約35歲的時候，釋迦牟尼在一棵菩提樹下冥思苦想，發大誓願「不證菩提，不起此座」，終於大徹大悟，悟到了宇宙人生的真相：緣起。最初為人演說四聖諦——苦諦（人生皆苦）、集諦（為什麼苦）、滅諦（滅苦，入涅槃）和道諦（修「八正道」）。 釋迦牟尼一生講經說法49年（一說45年），後入涅槃。

他傳法的年代，印度教（婆羅門教）是印度最大的宗教，號稱有千百萬個天神。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；

毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；

濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

當時印度等級森嚴，奴隸的生存環境特別惡劣，於是，悉達多就發願要使大眾脫離苦海。

在佛陀滅世之後300年間經歷了七位持法者，進行過兩次大結集。佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬戶，但與這時的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，並未取得壓倒性優勢，更未傳布到印度以外的地區，而隨著傳播的進行，其內部也分化成了不同的教派。但是，佛教歷史上舉足輕重的一位人物出現了——孔雀王朝第三代君主阿育王皈依了佛教，之後佛教的傳播取得了質的飛躍。

佛教開始在印度大陸興盛起來。

由這四個成神的例子可以看出，要成神，必須要有權力者的參與！！！！！！

沒有權力者參與，你說的再好，也就是個屁！！！！

比如，天國王朝的真理——老馬理論！！！！！

孔子生而聖人，他不管生在哪個時代都是聖人，這是不需要什麼條件才能造就的。

聖人就是全知全能，也就是說沒有任何事是孔子不知道的，沒有任何事情是孔子做不了的。

也就是因為這個原因，所以孔子在世時，只要跟他接觸過的人，或者是聽說過他的人，都認為孔子是聖人，這是不需要任何理由的。

關於這個，如果你真的認真讀過《論語》和《史記》，就會得出和我一樣的結論。

孔子聖而為神，他已經具有了相當的神通，只是與佛家一樣，輕易不顯露而已。但是有很多地方還是顯露出來了。比如身在外國，他準確地知道魯國的火災是發生在哪個位置。比如能夠準確說出吳國運來的骨節的來歷，等等。這樣的事情太多了。

總而言之，並不是時代造就了聖人，聖人永遠是聖人。他的地位就連反儒的莊子也是承認的。

孔子不是在他的年代被尊為聖人的。他的理論核心就是恢復社會秩序。社會四分五裂時並不被統治者喜歡，等統一之後，就需要孔子思想來維護統治。秦尊法家，秦滅，漢尊儒家而久治。也是從漢朝興盛開始，孔子變成了聖人，甚至被很多人神化，認為他是神，但最終被儒家矯正回來，認為只是聖人，並不是神。後續朝代，儒家思想上對秩序的追求也維護了中國幾千年沒有消散。

三叢四德三綱五常君君臣臣！父父子子！你當上老大你不願意？不高興？你不喜歡？三宮八院！九十八小三天天盼你大流氓你不樂不滿財怪！就這樣循環五千年！上位了就美吧！然後怕出不測！把下一帶再送美國去！美去吧！

謝邀。

是他對學問的較真，

是博覽羣書、學而不厭的態度，

是他對人生和生活的思考，

是人們內心深處對呼喚聖人的渴求。

孔子在自己的時代是很寂寞的，除了自己的一些弟子（賢人弟子），還有幾個知心朋友（晏嬰，蓫伯玉等），沒有幾個人認為他是聖人，一直到漢武帝時期，老董同志推崇下，才被眾人普遍認可。另外孔子自己從來沒把自己當聖人。

孔子聖人是後世給加的，孔子在當時只能稱長人或者孔知道。當時的人只知道孔子的知識比較淵博，是個鬱鬱不得志的人

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