有沒有自由意志?佛法怎麼看待自由意志的?佛教怎樣看待懷疑論與不可知論?

就沒人把《涅槃經》關於定業不定業的問題 貼出來嘛 @護法居士

勞駕一下道友

那我來貼好了

「善男子，一切作業有輕有重，輕重二業復各有二：一者、決定，二者、不決定。善男子，或有人言：『惡業無果。若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫果？以是義故，當知作業有定得果、不定得果。』我為除斷如是邪見，故於經中說如是語：『一切作業無不得果。』

　　「善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智。是故當知，非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得。善男子，一切眾生凡有二種：一者、智人，二者、愚癡。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受；愚癡之人，現世輕業地獄重受。」　　師子吼言：「世尊，若如是者，則不應求清凈梵行及解脫果。」

　　佛言：「善男子，若一切業定得果者，則不應求梵行解脫；以不定故，則修梵行及解脫果。

　　「善男子，若能遠離一切惡業則得善果，若遠善業則得惡果。若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故。若一切業定得果者，則不應求修習聖道。若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處；不得解脫得涅槃者，亦無是處。　　「善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂；一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。業果若爾，則無修道、解脫、涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受，若如是者，則不應有下姓下人，人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不殺，不應壯年得壽，若無壯壽，云何至老？業無失故。業若無失，云何而有修道、涅槃？　　「善男子，業有二種，定以不定。定業有二：一者、報定，二者、時定。或有報定而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。善男子，若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。善男子，智者善根深固難動，是故能令重業為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義故，一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業，為眾生故發大誓願，生地獄中。

諸法因緣生, 所以沒有自由意志, 人沒有選擇, 也沒有人在選擇. 如果有選擇的話, 那就無法解釋為啥馬雲創業成功後, 不選擇去跳樓自殺了. 之所以馬雲創業成功後, 不選擇去跳樓自殺, 那是因為馬雲創業成功後的因緣無法讓他做出跳樓自殺的決定. 這裡就看出一切思想和行為都是從因緣生, 無作者和無我可以做出什麼選擇. 南無寶勝如來 南無毗婆尸佛 南無波頭摩勝如來

宿命論是邪命外道（阿什斐伽派）唄。。

既然佛教把這個稱為外道，可以從這個角度看看。。

佛教可不是懷疑論，佛陀認為他已經看清楚了整個世界整個宇宙中所有的事物（法）的真實相狀。而懷疑論則相反，認為人類不可能真正認識客觀世界。從這一點看，佛教更接近獨斷論。

這是佛陀懸置不論的問題，也是佛教分裂出現這麼多流派的原因，所以，沒有答案。

說真的,佛教里根本沒什麼理論而言,說什麼"無我"純粹是的騙人的....只是個好戰和喜歡鬥爭的宗教罷了........只是為了一時爽而已...所以信佛教的後果自負...

有自由意志，而且整個我們能意識到的時空唯一真實的東西就是自我意志。我並不看好大家去學習佛學。因為佛學雖然有些不錯的思想，但糟粕更多，所謂佛就是個虛構的概念。宗教往往是被扭曲的真理。釋迦本身就只是在思維層面獲得一定程度的解脫，畢竟他最後是死於喫壞肚子。他的成就要跟古代中國的眾多修士比那就小巫見大巫了。

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