如何評價董仲舒的天人感應理論？
董仲舒是中國被低估的思想家，他的思想體系最終奠立了漢代的政治與思想體系，也是中國歷史上創建體系的第一個人，他的某些思維模式以及思考的問題也成為後來學者遵從的框架。
董仲舒的天人合一的精緻理論貫穿到從政治到歷史、哲學、制度、醫學、倫理、心理等方面，將儒家思想融入這種圖解式的世界觀之中，整個秩序龐雜、完整而細緻。
關鍵詞一、「罷黜百家，獨尊儒術」，從董仲舒開始，中國統治就固定為儒家思想治國，不再改變，無論你喜歡或者討厭，這就是實實在在被董仲舒奠定下來，儘管他的理論還是有些道家、法家、陰陽五行家等思想，總的來說還是儒家治國，也正是這套完整的體系使得一個君主可以控制整個國家成為可能。
關鍵詞二、「人副天數」，這個意思就是人就是天的一個副本，人身體和思想有著一切天的特質，例如人有骨節，天有天數，人有五臟，天有五行，人有四肢，天有四時，人有喜怒，天有陰晴，人的一切符合天意就會過得很順利，否則就會過得糟糕。另外陰陽還有五行也同樣被董仲舒倫理化人格化。另外，天，到底是什麼，其實董仲舒並沒有給一個明確的答案，天當然不是神，天更像是一個完整的宇宙的概念，天是融入在萬事萬物之中，如此理解其實董仲舒的理論和「泛神論」更加貼合一點。
關鍵詞三、「事各順於名，名各順於天」，這是孔子「正名」思想的延續，孔子說君君臣臣父父子子，每個人都得做自己「名下」的事，做好了，天下太平，董仲舒進一步把「名」規定為天的旨意，更加不可違抗，所以，我們如何理解董仲舒的「天」是很關鍵的，董仲舒也說「天授神權」但是他也說統治者要遵從天的旨意，天下方可大治，所以，他並不是一心要維護所謂封建統治的。
關鍵詞四、「三綱五常」，三綱指的是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，大臣必須服從於皇帝，兒子要聽父親的，妻子要遵從丈夫的，在這裡其實有一個前提，就是君、父、夫所做作為合天意，此時社會秩序就會非常安定，這在我們現在看來是一個非常理想化的而且容易被誤解的理論。還有「五常」指的是仁義禮智信，這是非常基本的做人道理，也是三綱之前提，古代中國，所有人講究安身立命，從出生起便知道自己應該怎麼為人處事，所以不會慌亂。當然這種理論已經遠遠過時，不再適合如今的時代。
關鍵詞五、「性分三品」，不同於孟子的性善說，也不同於荀子或者韓非子的性惡說，董仲舒以自己的圖解式世界觀很自然把人性分為上、中、下三品，聖人當然是上品，因此也必須做他們「名下」的事情，普通人是中下之品，需要得到聖人的教化。
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聽過北京大學張祥龍老師的課之後，如今觀點改變許多，近期要進一步修改，此答案差距較大。
天人感應說認為，人心與天地、民意與天意、人事與天道、政治社會秩序與宇宙運行秩序存在某種潛在聯繫，人類的行為尤其是政治行為，與天象及物象息息相關，可以相互影響，相互感應，人會上感於天，天會下應於人，如果政治失常，就會出現災異；如果政通人和，就能和氣致祥，或者天降祥瑞。
對天人感應，既不能作簡單化、庸俗化和僵化的理解，如讖緯之書那樣，將天人關係比附得十分細密煩瑣；更不能簡單地否定，斥之為幼稚和迷信。天人感應原則無誤，論義理精微高明，有著紮實的經典依據和理論基礎，歷代聖賢大儒對於天人感應說都有不同程度的認可或解說；論現象無數無量，有古往今來無數事實和現象作出強有力的支持。
關於天人感應，儒家經典中有大量表述。
古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。
——《尚書·伊訓》曰休徵；曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若.......曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。
——《尚書·洪範》天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。
——《禮記·樂記》聖王之盛德：人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。…凡人民疾、六畜疫、五穀災者，生於天；天道不順，生於明堂不飾；故有天災，即飾明堂也。
——《大戴禮記·盛德》《易》曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」
——《周易·繫辭上傳》國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。
——《韓詩外傳·卷二》善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際。如是則天氣奉養而生物豐美矣。不知為政者，使情厭性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天。氣鞠而不信，郁而不宣。如是則災害生，怪異起，群生皆傷，而年穀不熟。是以動傷德，其靜亡救。故緩者事之，急者弗知。日反理而欲以為治。《詩》曰：廢為殘賊，莫知其尤。
——《韓詩外傳·卷七》天生萬物，以地養之，聖人成之。功德參合而道術生焉。故曰張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行。春生夏長，秋收冬藏，陽成雷電，陰成雪霜，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章。故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。
——《新語·道基》天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云：畏天之威。殆此謂也。
——《春秋繁露·必仁且智》災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。《詩》雲「畏天之威。」殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。
——《春秋繁露·必仁且智》天之生民，非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。《詩》云：「殷士膚敏，祼將於京，侯服於周，天命靡常。」言天之無常予，無常奪也。
——《春秋繁露·堯舜不擅移、湯武不專殺》凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本，天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。
——《潛夫論·本政》對於天人感應論，儒家之外的諸子大多持肯定態度。
既尚同於天子，而未尚同乎天者，則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不熟，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，存臻而至者，此天之罰也。
——《墨子·尚同中》曰：殺不辜者，天予不祥。不辜者誰也？曰：人也。予之不祥者誰也？曰：天也。若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也。
——《墨子·天志》同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。…陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
——《莊子·漁父》人與天地相參也，與日月相應也。
——《靈樞·歲露》
聖人者，陰陽理，故平外而險中。故信其情者傷其神、美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者，災及之。
——《管子·侈靡》凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。…類固相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影，師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。」
——《呂氏春秋·應同》故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救弊扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。——《淮南子·泰俗訓》
在他以前，凡人對天意是摸索與測度，在他之後，大家對天意是創造和發明。
參考楊國榮老師的《中國哲學史》大體如下：在董仲舒的思想中，天人感應是其神學目的論的核心。天人感應將災異解釋成天對人愛護，而不同於以往。但天是手段，人才是根本，就此來說，董仲舒並沒有超脫儒家範圍。其所定義的，天，在哲學史上看，從自然之天到神學之天，與其說董仲舒對儒學的延續，不如說是向原始儒學的回歸。兩千年來，哪一個王朝，不是以皇帝為主治理天下，秦二世殺絕自己的兄弟，武則天痛宰自己的兒女，楊廣殺了兄長又殺父親，李世民殺了老兄又殺老弟，趙匡義殺了兄弟又殺侄子，而且基本都是斬草除根的殺法。特別是南北朝和五代十國之際，那些短命的王朝，哪裡還能叫王朝，個個都是屠宰場，屠夫基本都是親朋好友，至親骨肉，他們殺自己的親朋好友和至親骨肉如此心狠手辣，喪心病狂，對待其他人還需要什麼想像力不成？仁善，道德，修身齊家，哈哈哈………，可惜眼瞎，耳聾，心盲，腦殘的侏儒們，就是對這些規律性的東西，視而不見 聽而不聞！孔子自己當司寇才七天，就羅織罪名，名正言順的殺了少正卯，而且墮了三都！仁嗎？幾所勿欲，勿施於人嗎？溫良恭儉讓嗎？公寬信敏慧嗎？可惜兩千年的侏儒們，從來不敢面對現實，從來不願意麵對現實，從來不願意正視兩千年血流成河的周期性循環的歷史規律！他們的喋喋不休，他們的振振有詞，他們的滔滔不絕，他們的連篇累牘，到底都是建立在什麼基礎之上的呢？他們的腦子裡到底裝著什麼呢？他們為什麼說假話卻從來不知道臉紅呢？
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