很多人都說中華是文化認同，但是現在到底有什麼認同呢？
說漢語寫漢字用筷子這些是華夏的文化認同嗎？還是什麼？現在的華夏還剩下什麼可以讓人認同。還不如某族的教義
基本沒有了。
首先是傳統文化最核心的信仰部分沒有了。祭天沒有了，天壇成為旅遊景點，國人改信無神論。祭祖沒有了，基本被視為封建迷信，土葬被強制改為火葬，宗祠被毀，祖宗牌位沒有了，上墳還不許燒紙。祭孔也沒了，各地文廟也是廢棄了，或者改為旅遊景點，失去祭祀功能，個別僅存的祭祀活動也是旅遊表演性質。另外，各類民間信仰，從祭祀古代著名人物的，到龍王、土地、城隍、、、基本消亡，被定性為封建迷信。直到最近江蘇高郵還在強拆土地廟。
中國文化根基的儒家經學滅亡了。學生基本不讀《五經》，就算讀，也是當做文學作品來讀，失去經典意義。
傳統節日近乎消亡，就算過節，也是失去了傳統習俗的過法。傳統曆法被邊緣化。
傳統倫理基本消亡。由於計劃生育，傳統家庭完全解體崩潰，反傳統，反倫理觀念盛行。
傳統史學基本消亡，今人對於歷史的觀念和評判標準與古人完全不同。
中國文字幾乎滅亡。漢字差一點被廢除。（今天的簡體字原本是被設計為漢字拼音化過程中的過渡文字）。 別在胡扯什麼文化認同了
瀉藥。中國的文化就是以漢字為紐帶的多元化。天下之國，有容乃大。推薦外交學院政治研究中心主任施展教授的《樞紐——三千年的中國》一書。
先超出這本書從炎黃二帝講起。
雖然是黃帝戰勝了炎帝，但是我們卻自稱「炎黃子孫」，而非「黃炎子孫」。炎黃是兩個部落，炎帝部落更早於黃帝的部落。黃帝戰勝炎帝後，炎帝部落沒有被消滅，而是以黃帝為首，形成了聯盟。這就是最早的華夏雛形——原始部落聯盟。
從此，中原大地進入了有組織的年代，而非一個個互不統屬的原始部落。
堯的部落被舜的部落所取代（盟主地位），舜的部落又被大禹的部落所取代。但是在大禹這裡，事情發生了變化。
舜命大禹的父親鯀帶領自己的部落去治水，鯀失敗，被舜所殺。又命其繼承人大禹繼續帶領自己的部落治水。卻不想，大禹竟然依靠治水，劃分九州，設計並發展出了一整套法治體系（這也是法治二字為何都有水字旁的原因）。
大禹治水，改阻為疏。這就必然要將這裡的洪水引到別家，那別家願意嗎？不願意打服了，然後在把你的壯丁當奴隸送去挖渠。在這個過程中，他將九州連為一體。因此自他以後，華夏的龍頭再也不是哪個部族強大，哪家就是老大了。大禹傳位給兒子，夏朝建立。中國進入一個部族對多個部族的奴役時代。
夏是否存在尚無定論，但是被周朝所取代的商朝是有考古證據的。商朝的模式與夏雷同，一個取得了絕對優勢的部落對其他部落實施奴役統治。奴役本身就可以保證其他部族的勢力很難發展起來，因為他們要向朝歌輸送奴隸，而這奴隸正是自己的同族。
此時華夏出現了「天命觀」，商族人認為天命降到了商族，所以他們才取夏族而代之。
商人認為天命降於商族人。所以對組成商朝的其它諸侯的統治非常殘忍，為了保持商族人的優勢地位，對發展勢頭良好的部族實施軍事摧殘，並用同為商朝人的其它部族的活人進行祭祀。
真實的武王伐紂還是鑽了紂王用兵攻打別的諸侯的空隙，實際上周人奪取商人的江山的時候，周即不比商強大，也不是除商以外的最強勢力。
因此，周人不可能複製商人的「武力征服」。所以自周起天命從降於一個民族變為了降於一個單獨的人，即周王個人，所以稱為「周天子」（沒有「商天子」一說）。
天命從降於一個民族縮小至一個單獨的人，其實是進步。因為在這個語境下，除了「周天子」，其他的周人與其他的諸侯民族的人是平等的，都是周天子的臣民。所以才有「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」一說，這不是什麼霸氣囂張的宣言，而是「大家一起平等過日子」的政治理念，是周人向其他諸侯的一種保證。
周天子分封天下，在禮樂制度下，大家共奉一天子，平等過日子（當然，這是以部族為單位的平等，想要人人平等還早呢），中國進入封建「王」朝。
春秋戰國。始皇帝一統天下，改「封建制」為「郡縣制」，書同文車同軌，這是「萬年大業」，相同的文字及標準成為了維繫統一核心。
楚雖三戶，亡秦必楚。秦朝太剛了，以秦地之律法，生搬硬套至整個帝國，結果就是被小秦始皇三歲的劉邦取而代之。
歷史的倒車不好開，雖然秦亡了，但是文字和標準留下來了，實現統一的「基礎設施」有了。所以項羽還想大家各回各家，自己過自己日子的想法就無法實現了。因為誰也不服。
漢承秦制。漢朝取代楚國統一天下，最初雜糅了郡縣制和封建制立國。然後劉邦根據「非劉姓不可封王」的舊約，在他剩下的日子裡，把那些非劉姓的王都滅了一遍。
漢初與民休息，統治集團從上黃老之學無為而治。民間的精神及物質文明開始復甦。再後來隨著七王之亂的平息，及推恩令的跟進，漢朝逐漸去封建制，實現了整體上的郡縣制。這個過程中中原的各個民族以相同的文字為紐帶，逐漸形成了「漢族」這一個大民族。也就是說：漢族的本質是以同一種文字為樞紐的多元共同體，天賦自帶多元屬性。
白馬馱經，佛教傳入中國。
宗教作為一種信仰發展到一定程度以後，為了維護、傳承、發展自身，而形成的「社會組織形式」，信仰的社會載體，在漢朝以前是不存在的。
先秦中原的信仰載體分為國家政體和民間習俗兩種。國家政體所承載的信仰就是「天命」，這也是其合法性的必要條件。「國之大事，在祀與戎」，這個「祀」專指對「天」的祭祀，是對自身天命的不斷確認。而民間習俗那就多了去了，各種「鬼神」崇拜五花八門。別說不同諸侯國所崇拜的「鬼神」不同，就連同一個諸侯國內的東西南北都不見得一樣。所以作為統治階級一邊的孔子非常重視「祭天」，但是「敬鬼神而遠之」，這就叫姿態。
道教雖然從傳統上可以追溯到很古之前，但是「道教」這一「社會組織形式」卻是在佛教進入中國以後才學會的。
是的，宗教這一社會組織形式是佛教帶進來的。自此，信仰在中國的承載又多了一種形式。
東漢三國，兩晉南北朝，五胡亂華，國家體制全面崩潰。
「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」。以儒教為代表的精英教育開始緩慢的向民間普及，為以後的「科舉制度」提供了條件。
隨著關隴軍事貴族集團的崛起，隋唐兩代相繼登場。
隋朝修建的南北大運河，使中國內部在交通上聯繫更為緊密。（這是千年大計，正經用了一千多年。而這也徹底斷送了官方發展東南沿海貿易的可能，因為漕運既得利益集團不允許。）
由於統治集團帶有異族血統，且同時了解中原和草原的遊戲規則，終於在李世民時期，唐皇獲得了「天可汗」的稱號。中國始現「中原——草原二元帝國」模式。多元化進一步提升。
雖然我們認可在法統上「宋」是「唐」的繼承者，但是在政治體制上是「遼」繼承了「唐」，體現在「南院北院」制度上。
而「金」更像是從「遼」變成了「宋」。因為後來的金朝皇帝「仰慕」中原文化，竟然自廢武功，疏遠了草原勢力，一心想成為一個「中原王朝」。
於是給了鐵木真機會，一統草原，更是東征西討建立了世界史上最大的帝國——蒙古帝國。
就我來講，我更傾向於認為「宋、遼、金」都是中國的一部分。當然這並不影響岳飛的地位，這裡不展開講。
蒙古帝國太大了，蒙哥漢意外去世後，忽必烈根本罩不住。沒有辦法，忽必烈定都大都，立國號為「元」。與更北方的金帳汗國等黃金家族事實的分裂了，只是還頂著一個大汗的名義。
所以「元」與「蒙古帝國」不同，它就是中國的朝代。而且也很大，依舊是「中原——草原二元帝國」。而且西藏、大理的加入更進一步的提高了中國的多元化。（台灣好像也是這時加入中華大家庭的。）
「日月重開大宋天」。隨著中原地區災荒不斷，疫病流行，元朝的盤子開始轉不動了。朱元璋打著「驅除韃虜」的旗號將蒙古統治集團趕出來長城以外。
信奉伊斯蘭教的色目人開始逐漸形成了「回族」，正式以一個民族的形式出現在中國歷史中。
以朱元璋幹掉胡惟庸為標誌，相權開始沒落，皇權空前強大，中央集權走向了巔峰。
還是鬧饑荒，缺錢缺糧，李自成干躺下了崇禎，自己坐上了龍椅。然後屁股還沒坐熱，清軍就入關了。。。
滿清這個政權真是一個矛盾體。作為當初窩在東北，靠漁獵為生的一撮野人，竟然在幾代人的時間裡先後取得了蒙古、西藏、中原的法統，又在乾隆年間拿下西域，設省，賜名「新疆」。
這前半段堪稱玄幻。但是也是在清朝，中國徹底錯過了工業革命，註定在之後成為了落後國家。
那是一個大時代，正如李鴻章所說：三千年未有之大變局。
而《樞紐》這本書更是將此深刻闡明：海洋秩序對陸地秩序的衝擊。我們的皇朝總是懼怕海洋，在施展教授的眼中，這正是陸地秩序底層邏輯——佔有，與海洋秩序底層邏輯——交易，二者之間不可調和的矛盾。前者要「統治」，後者要「平等」。
這是一個海外赤子拯救祖國的時代，雖然他們從明朝就被視作「逃民」，「背叛祖國的人」。但是，祖國有難，他們卻是最盡心力之人。
孫中山打著與朱元璋相同的旗號「驅除韃虜」，希望將滿清趕回山海關以外，重建漢族的中原。
在有識之士的斡旋下，清朝統治集團願意交出政權，並確保國家的統一。發表了《清帝遜位詔書》，言眀「願合滿漢蒙回藏為一大中華」。一個月後，民國臨時政府頒布《臨時約法》，改「驅除韃虜」為「五族共和」。民國自此繼承了滿洲、蒙古、新疆、西藏、及回族地區的法統。避免了當時國際法中「民族自決」原則所可能導致的大分裂。
1949年中華人民共和國建立，以五十六個民族為一大中華。
多民族、多信仰、多元化的包容性是中國延續至今的生命力的來源。
很多人說的挪是歷史上的曾經，現實也有認同，那就是貨幣。
對黨的認同啊~
我姑且只說一下自己的理解：
在古代，所謂「文化」的認同，實際上就是意識形態的認同，對執政正當性、政治正確的認同。
文化文化，文明教化嘛！古代的少數民族不說普通話，各自有各自的習俗和信仰，民族上的區別比現在強的多，但為什麼說他們「文化認同」？他們認同的是在當時的知識、科技水平以及社會情況下，中央皇權的行政管理模式，認為該模式符合當時生產力發展要求，認同該模式的正當性。
很多少數民族入侵後即使再怎麼屠殺漢人，等到自己發展到一定生產力水平以後驚訝的發現，當時的社會結構只有使用漢化的管理模式才能適應農業社會，適應當時的生產力發展，中原靠純游牧是玩不下去的。
所以，實際上古代的「文化認同」，用現在的話來將應該差不多類似於「制度認同」；而文化兩個字在現代漢語的語意中已經變得更去政治化、更多軟實力的色彩，所以很多人產生了誤解，覺得古代漢民族是靠軟實力同化少數民族的，其實不是，靠的是腳踏實地的制度化建設才同化了少數民族，讓他們認同了漢民族的治國智慧，而不是認同了漢民族的文章好、書法美之類。這部分當然會有，但肯定不是主要的部分，日本派了那麼多遣唐使來中國，主要目的不是學習詩詞字畫研修佛法，主要目的是學習如何治國的，想著能不能照葫蘆畫瓢的讓當時的日本像唐一樣富足。
所以到現在，這個認同就是中特社主義，和黨（不要說我粉紅，我僅僅是陳述事實，不帶任何傾向。）
漢語語意發生變化帶來的誤會並不止「文明認同」，比如中國自古就是禮儀之邦，禮儀是什麼，禮是法律之外的規章制度，儀是什麼，儀仗的規矩，然而現代人很多人理解成文明禮貌，中國自古就很講文明禮貌……中國古代肯定不是不講文明禮貌，但人家古人講的並不是文明禮貌這個意思；還有七大姑八大姨過年催婚，經常說：齊家治國平天下，你得趕緊先把家成了，但實際上古時候的意識是大夫齊家（管一個省），諸王治國（管理一個國家），天子平天下（天子管全世界。古代人認為全世界都是天子的），而不是說你也老大不小了該結婚了……
所以要說會產生「現在到底有什麼認同」這樣的問題的原因，關鍵還是辭彙的語意在時間的長河中發生了微妙的變化，容易讓人產生錯覺。
文化認同現在的出現就是一群漢族傻逼，
為了合法化民族矛盾而發明的詞。
明確告訴你
少數民族，成熟的少數民族
都知道中華是個啥
他們是個什麼位置。
只有一群漢族人在不停地湊
理由很簡單，政治制高點
他們根本不在乎什麼少數民族
這這只是一個政治制高點
就像講種族主義的人從來不關心黑人
這只是一個政治制高點。
原本華夷就沒有矛盾
彼此都心知肚明，不要提起就好了。
少數民族不可能把自己當成中華
任何一個腦子正常的都知道答案。
既然說到了文化
國籍上還可以矇混過關
文化上反而無論如何也混不過去了。
所以用文化認同的人其實是自相矛盾
。因為文化恰恰反擊了他們所謂的一統化
因為他們忘了
即使是在現代
少數民族的文化也沒有消失。
他們想當然以為少數民族都講漢語了。
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