是否要寫《中國神話世系譜》，小編猶豫了很久，中國神話可寫的內容很多，但最難撰寫的部分就是神話世系譜。

　　衆所周知，中國古代神話資料龐雜、不成體系，尤其是上古神話部分，一人多角（多名）、多人一角（同名）、譜系混亂、前後矛盾的記載很多，造成梳理編寫中國神話世系譜成爲一件艱難繁瑣的工作，而普通讀者又對這部分內容不感興趣。

　　中國古代神話-盤古開天闢地

　　但一想到華夏先民一路披荊斬棘、砥礪前行，爲後世留下大好河山和燦爛文化，而他們的故事卻鮮爲人知，就覺得心下悽然。糾結再三，還是決定嘗試一下，以典籍記載爲本，大膽猜想串聯歷史和神話，文中有疏漏、不當之處還請包涵。

　　中國神話大致可分三個部分：上古（先秦）神話、宗教神話和民間神話。宗教神話將另起一章講述，民間神話故事簡單不用編寫世系譜，所以本文主要描繪上古神話世系譜，這些上古神話早已變成傳說的歷史載入了史冊、典籍，成爲中華民族的集體記憶。

　　世系譜：又名譜牒、百家譜，是記載某一宗族主要成員世系及其事蹟的檔案，其形式和內容集中了檔案學、歷史學、文化學和人類學等學科的旨要。

　　增補古今氏族譜箋釋

　　官修的叫譜牒，不是某一姓的家譜，而是全國或某一州郡所有士族家譜（含皇族）的彙編或選編，具備官方認可的政治地位和權威性，又稱爲“百家譜”；民修的家譜或家傳因是私家撰述，不具法律效力。

　　登錄在朝廷的官撰譜牒中的家族才能稱爲士族；餘者有錢無社會地位（地主、大商賈）、有地位無錢（破落戶），無背景有軍職軍功者，統統稱爲庶族，又稱寒門、寒族，大多爲普通中小地主。

　　再下來是黔首，即百姓，含庶民（自耕農）、中小商人、城市手工藝匠人，相當於自由民，後代有科舉資格。

　　古代百姓（黔首）圖

　　而真正生活在社會最底層的是奴、僕、婢和操持賤業的人（包括但不限於倡優皁卒），後代無參加科舉的資格。宋、明時雖官方規定不能蓄奴，但是該制度名存實亡，僕役制度一直到建國後才完全廢止。

　　古代人根據自己的社會層級進行就業和婚配，在隋朝開啓科舉制度前，朝廷只從士族和庶族中選官，不過庶族都當不了大官。

　　科普完畢，今天所列神話世系譜就是先秦神話中重要宗族和人物的家譜，主要分三個時期：遠古時期、上古時期、夏商周三代。

　　一、遠古時期自盤古開天闢地至伏羲氏之前

　　創世神盤古開天闢地後，世間經太古矇昧時代、洪荒時代，到伏羲出現前，神話記載的人物很少，確鑿可查的有燧人氏和有巢氏。

　　燧人氏授民人工取火技能

　　燧人和有巢出現的時間對應現實社會應該是晚期智人（新人）時期，屬舊時期時代末期，距今約1萬年，這時的智人已經臂不過膝、體毛退化，有語言，有社會性和階級性。

　　燧人氏的主要貢獻是發現了人工取火的方法，教人熟食，結束了遠古人類茹毛飲血的歷史。（注意：直立人就會使用天然火，但沒有掌握人工取火的方法）

　　人工取火的意義重大，是人類第一次真正掌握控制一種自然元素的能力，所以在很多典籍中，會將燧人列入“三皇”。（考慮到燧人所處年代遠早於三皇時代，所以將其地位前置）

　　有巢氏是人類原始巢居的發明者，他讓穴居人類可以走出以山洞爲中心的生活區域，開始在華夏廣柔的大地上漁獵、遷徙、耕作，客觀上促進了部落交流，併爲房屋建造、城寨規劃指引了方向。

　　有巢氏授民巢居技能

　　有些典籍中將有巢氏的年代列於伏羲女媧之後，考慮到伏羲女媧時代部落已經形成規模，早已走出山洞掌握了城寨建設的技術，所以有巢氏應在前。

　　另有：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏（疑似華胥氏）、尊盧氏（疑似有巢氏）、祝融氏（疑似燧人氏）、伏犧氏、神農氏（出自《莊子·胠篋》），均早於太昊伏羲的年代。但因事蹟不詳，功勞不如盤古、燧人、有巢，就不多做贅述。

　　這一時期的先民白手起家，篳路藍縷、櫛風沐雨，值得我們銘記。

　　二、上古時期自伏羲女媧至堯舜禹

　　該階段爲新石器時代末期至奴隸制社會（夏朝）確立。

　　1、撲朔迷離的三皇世系譜

　　母系氏族傑出部落女首領華胥氏

　　太昊伏羲氏生在母系社會和父系社會交替的時期，華胥氏履巨人跡孕生伏羲，說明華胥氏當時還是母系氏族（不知道父親是誰），到伏羲後才轉變。伏羲，“父系”之諧音，可認爲是華夏最早進入父系社會的部落，伏羲因此稱爲“華夏人文始祖”。

　　華胥氏部落（或稱伏犧氏部落）首領伏羲（又稱“犧皇”），首先兼併了女媧部落。女媧部落應該是當時一個實力強大的母系部落，女性人口衆多，女媧部落的加入使伏羲部落人口迅速增多，由此衍生出“女媧造人”的神話，也因爲其部落實力強大，雖然加入了伏羲部落，但女媧的傳說故事得以廣泛流傳。

　　太昊伏羲畫像

　　接下來上古時期最混亂的人物出場了--“少典”，謎一樣的人，甚至連性別都無法判斷。

　　《帝系譜》、《帝系姓》載：包羲字伏羲號黃熊諡太昊娶少典，生炎帝黃帝。《元和姓纂》典氏載：太昊伏羲氏娶少典氏。

　　《國語 晉語》：“昔少典氏娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝爲姬，炎帝爲姜”。

　　《路史·禪通紀》：“初,少典氏取於有蟜氏,是曰安登,生子二人,一爲黃帝之先,襲少典氏;一爲神農,是爲炎帝。”

　　好嘛！這個“少典”究竟是什麼人？又娶又嫁的，好不厲害呀！

　　解釋一下，中國古代典籍中喜歡將人名、族名和地名合而爲一，這可讓後人想破了腦袋，難以自圓其說。

　　少典附寶生黃帝

　　小編參考了大量資料判斷如下：太昊伏羲娶了少典氏的女子，生下的孩子成爲少典氏的部落首領，名字也叫“少典”，建立有熊國。

　　這個少典又娶了自己部落中有蟜氏女子安登，生下了炎帝（初代），初代炎帝向東遷徙建立神農氏，以農耕爲生；後來少典又娶了有蟜氏女子附寶，生下黃帝（初代），承襲了少典的有熊國，以漁獵或遊牧爲生。

　　神農氏是家族名,炎帝是首領名,炎帝傳了九代，含三皇神農（初代炎帝）和炎帝八代正統，歷時五百三十年。黃帝同樣是首領名，是有熊國君，可能也傳了數代首領。

　　阪泉之戰是某一代黃帝與某一代炎帝之間的戰爭，兩支同源的部落又再次融合在一起。

　　神農遍嘗百草圖

　　神農（初代炎帝）能列入“三皇”，是因其推動了農耕文明，比黃帝部落的漁獵或遊牧文明更先進，也成爲華夏族人數千年的立身之本。

　　（很多人質疑黃帝部落怎麼可能是漁獵或遊牧部落？認爲黃帝是勝利者，生產力水平應該比炎帝部落高。但無論中西，多少歷史告訴我們農耕文明的戰鬥力不如漁獵或遊牧文明，如：西方的雅利安人、日耳曼蠻族，東方的蒙古、女真。

　　不過黃帝打敗炎帝后，接受了農耕文明，爲華夏族選擇了最適合自己的生產生活方式。）

　　所以小編心目中的“三皇”是：伏羲、女媧、神農 。

　　女媧補天圖

　　2、“五帝”時期的世系譜就比較清晰了，用幾張圖標即可說清楚。

　　1炎帝神農氏世系圖

　　2黃帝軒轅氏世系圖

　　3顓頊高陽氏世系圖

　　4少昊青陽氏世系圖

　　5帝嚳高幸氏世系圖

　　此後帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏的身世和事蹟考證清晰，這裏不再贅述。

　　帝禹被認爲是夏朝開國之君，出生被神話屬於古代史官常規操作，娶塗山氏之子，生“啓”，啓廢除禪讓制，創建了夏朝。

　　所以公認的五帝爲“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”，五帝世系幾乎囊括了夏商周至秦的所有君王、賢臣的起源。（小編心中五帝應有炎帝）

　　兩點說明：

　　1、關於祝融、共工多次出現在世系譜的不同位置。猜想一：祝融、共工後期成爲了一種官職或封號；猜想二：古人對上古神的追思，給孩子取相同的名字以示紀念。

　　帝俊斬白龍圖

　　2、帝俊，一個只出現在《山海經》中，卻被其他典籍完全無視的大神，現在成爲很多仙俠小說中的起源大神，所以特意提示一下。

　　帝俊的事蹟很多與黃帝世系諸神的事蹟暗合，其神系中的神與黃帝世系也有千絲萬縷的聯繫。

　　他消失的原因很可能是在東周至漢初時被官方人爲的剪除了，因爲年代太久遠、資料太少，已經無法考證恢復，只能和蚩尤、共工、夸父等與黃炎神系對立的神系一樣，消失在茫茫歷史長河中。

　　三、夏商周三代及以下

　　夏商周核心區域和發源地

　　夏、商和西周屬於奴隸社會，春秋實際上是奴隸城邦制，戰國中葉華夏進入封建社會。

　　自夏朝開始，中國就有了比較準確的皇家（神）世系表，大部頭字典的附頁中都有歷代帝王世系，本文不再贅述。

　　秦始皇統一中國後，實行中央集權制，一度取消“封建制度”，在全國推行“郡縣制”，但其本質上還是封建社會，漢初實行分封和郡縣並行制度，之後封建社會一直延續兩千多年，至清朝後期（鴉片戰爭前）才衰微。

　　千古一帝秦始皇

　　戰國末期的《帝系》和《五帝紀》確立了三皇五帝的地位，司馬遷將《五帝本紀》放在《史記》第一篇，終於讓上古神話成爲歷史，現在在考古學的支持下，中國信史的年代不斷向前推移，小編覺得終有一日所有的神話都會變成歷史。

　　總結一下：自三皇五帝時代開始，夏朝至秦朝近兩千年的時間內，華夏的掌權者都是黃炎系的直系後代，其後歷朝歷代的掌權者不管是否是神話世系譜的後人，都要勉力靠攏，希望成爲華夏正朔。

　　秦國是大業後人，也是顓頊後人，更是黃帝后人；漢朝劉氏雖非炎黃正朔，但是劉姓出自舜帝，還是把關係靠上了。

　　其實漢朝是黔首打倒了舊貴族,劉氏爲舜帝后人之說，多有穿鑿附會之嫌，其後各代開國君王爲增強其統治的法理性和權威性，多有此等操作。

　　春秋至漢初是中國神話整理修正的階段，但還未形成體系，漢武帝就“罷黜百家，獨尊儒術”，神話世系譜再無續編，士族（貴族）修撰家譜開始流行。

　　東晉士族悠閒的生活

　　三國兩晉南北朝時士族興起，百家譜替代世系譜成爲豪門大族的“名片”，此間士族門閥勢力龐大，可以撼動皇權，但自身腐朽衰落的速度也很快，逐漸喪失了在政治上和軍事上的統治能力。

　　隨着社會階級矛盾的衝突和激化，農民起義此起彼伏，寒族地主乘機以軍功崛起，在鎮壓農民起義的同時，進而典掌機要、控制地方、統帥軍隊，以武功稱帝，如劉裕、蕭道成等，打破了門閥地主一統天下的局面。

　　豪門士族此時雖據高位，卻已無實權，走向必然的滅亡。後經候景之亂、隋滅陳等變化，門閥等級制已奄奄一息，庶族地主躍居政治舞臺的主要地位。

　　古代科舉制度（隋唐至清末）

　　唐朝建立，標誌着庶族完全壓制了士族。而隋朝開始實行的科舉制，取士不問家世、婚姻不問閥閱，終於使門閥士族制度在政治和法律制度上最終消亡。

　　此後宗祠家譜成爲主流，百家譜也成爲了歷史。

　　（因爲本文是科普文，不是論文，所以爲保證閱讀流暢，文中儘量省去典故出處，有興趣可自行查資料。）

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