hello，又到了發專欄的日子，今天來個大家推薦一套我私以為每個中國人都應該看一下的書——來自柏楊老師的《醜陋的中國人》三部曲。

先別急著發火關頁面摔手機，就算要批判也請看完了再說是吧。先請大家平復情緒，此處是分界線，平復好了再往下看，我保證在本期盡量不添油加醋。

這套書，一共有三本，分別是《醜陋的中國人》，《醬缸震蕩》與《我們要活得有尊嚴》，總體來說，有點憤世嫉俗，批評為主，探索為輔，畢竟柏楊先生只是個雜文家，並不一個專業的社會學者，只能描繪他所見，說說他所思，鮮有入木三分的分解。

在具體說這套書之前，需要提一下作者——柏楊老先生。先生生於1920年，卒於2008年，享年88歲，我覺得柏楊先生的一生，見證了太多的東西：

生長於中國大師輩出的時代，自幼活在社會文化變革的年月；

青年時代，遇上二戰，投軍報國，鏖戰8年，一個少年也逐漸成長；

隨後，眼見一個政權起高樓，宴賓客，樓塌了，敗退台灣一隅；

到台灣之後，十年寫小說，深感寫小說難以改變世界；

寫雜文十年，終於成功地在白色恐怖之中把自己寫進了綠島監獄；

坐牢十年，以史書為伴；

出獄後，歷時十年，把鴻篇巨著《資治通鑒》翻譯成白話文；

生命最後歲月，加入人權組織，回到綠島建起了人權紀念碑，為台灣的人權事業奮鬥。

是不是一個特別傳奇的一生，其實了解了作者的人生，我們才能更好地了解他的作品。好了，作者介紹完了，回到書本本身。嚴格意義上來說，這三套書是雜文集，《醜陋的中國人》本來是柏楊先生在愛荷華大學的一場演講，是針對國民性的演講，隨後，把和這次演講相關的雜文以及其他人類似的文章收錄出版；隨後兩本，也是於此相關的後來創作。

那麼《醜陋的中國人》到底說了什麼呢？柏楊先生指出了很多我們羞於承認，但是很多時候不得不承認的問題，比如髒亂差，比如窩裡斗，比如看客心理，比如喜歡把快樂建立在別人的痛苦之上，比如不尊重人權等等。這些問題，其實很眼熟，幾十年前的，魯迅先生筆下的很多事，難道現在不依然在這個社會上反反覆復嗎？

看這套書的時候，我總是覺得我不想承認，不願接受柏楊先生的批評。可是當我看到前些日子，西安跳樓少女被圍觀的時候，圍觀的劊子手們和魯迅先生筆下的「古□亭口」被人提起的那群鵝有什麼區別？當我看到網上那些無良媒體引導輿論，他們何嘗不是在吃人血饅頭？！可怕的是，他們吃人血饅頭不是因為愚昧地相信這可以治病，而是饞，饞人血的味道罷了。

正如勒龐先生在《烏合之眾》一書中提及的，一個民族的個性，是他們在時間維度上與他們所處的環境所形成的，一時半會改變不了，只能依靠時間的力量去扭轉。當然，希望千年積弊一朝改易基本上是痴人說夢，但是我想說一點，改變的前提，是要承認錯誤。

很多人對於這套書是不屑的，這才是一種危險的態度，也許我們已經有了很多改變，但是有則改之無則加勉，不更能體現一個民族的大氣嗎？

很明顯，柏楊先生的文字一經出現，就激起了整個漢文化圈的軒然大波，很多人批判，柏楊先生也把這些公然批判的文章收入書中，總結一下，大概有兩種：

第一種，屬於不好好讀題。說，我們難道就這麼不堪嗎？五千年的文明只有糟粕沒有精華嗎？

書中柏楊先生說，五千年的文明史留下了很多燦爛的東西，比如詩歌，柏楊先生認為中國古詩詞是人類史上最特別的文體，因為它是唯一一種不能翻譯的文體，不用說翻譯成英文，就是翻譯成白話文也會破壞其美感。但是，柏楊先生也一針見血地指出，沉溺在美好的事物中，是不利於進步的，畢竟孟子云：「生於憂患，死於安樂」。所以柏楊先生希望通過指出缺點，來促進進步。

第二種，純粹杠精。說，別的民族不醜陋嗎？你說的問題別的民族沒有嗎？

典型的五十步笑百步邏輯，而且根本不翻書，《醜陋的美國人》和《醜陋的日本人》都成書於《醜陋的中國人》之前，值得注意的是《醜陋的美國人》被美國國會立為推薦閱讀書目，《醜陋的日本人》作者是一位駐外大使，書發表後，隨即被免職。當然，每個文明都有他的優點，也必然都有他醜陋之處，可是並不能以此為來掩藏自己缺點。

那麼柏楊先生對於上述零零星星的問題，給出了一個自己的解釋，柏楊先生把這些問題歸因於統治中國封建時代的主流思想體系——儒家。

因為儒家的綱常理論，人天生分三六九等，造成了人權概念的缺失，造成了平等概念的缺失（可以看看《利維坦》那一期，霍布斯認為平等是現代國家的第一根基）。沒有平等，沒有人權，也就沒有了尊嚴。

因為儒家的崇古，造成了祖宗留下來的就是好的，這樣很奇怪的邏輯。這也能解釋為什麼我們的武俠小說里，越古老的武功越厲害，而美國的超級英雄才是真的一代更比一代強。可是既然古人那麼厲害，古代社會那麼先進，我們為什麼在鴉片戰爭被人打得一敗塗地？

因為儒家講求德治，造成了人們對於法律意識的淡薄，出現了情先於法，甚至情大於法的問題。因為追求道德，過度標榜道德，才會出現歷史上層出不窮的偽君子，聖母婊，和現在活躍於網路的鍵盤俠。

這些特質，把我們的文化變成了一個死循環，一層一層循環，讓我們的文化失去活力，壓制了個體的發展，把千千萬萬的人變成一個樣子。

為此柏楊先生獨創的一個概念——「醬缸文化」，柏楊先生看到了一個很特別的事，那就是我們的文化，一個醬缸，無論什麼東西放進去都會被醬成一樣的醬菜，失去了特色失去了活了失去了創造力。《圍城》里，錢鍾書先生說，中國似乎有一種奇特的能力，那就是無論引進什麼，都能改造的面目全非和國外的完全不一樣。似乎這就是「醬缸文化」的魅力吧。

以上，就是柏楊先生的批判與分析，可是，我們以前學語文的時候老師都說過，有破有立才是好文章。柏楊先生也給出了自己的解決方案，歸因到底，兩個詞——「人權」和「尊嚴」。

柏楊先生說，我們始終在「自卑」和「自傲」之間徘徊，沒有「自尊」，也就沒有「尊嚴」，所以柏楊先生在晚年推出來了這套書的第三部，名字就叫——《我們要活得有尊嚴》。這也能解釋為什麼他老人家晚年化身成為人權鬥士，他正是希望以此來打破我們文化的醬缸。

讀罷，這套書，讓我不禁聯想到勒龐先生的《烏合之眾》，以及書中給出的那個比較悲觀的解決方案——時間！

因為在時間面前，個人的努力微不足道，只有累積起來才有作用。無論是「人權」還是「尊嚴」可能都需要幾代人的努力才能初見成效，但這不代表我們需要把這一切放給時間去解決，我們需要從自己做起，從承認錯誤做起，從改變自己做起。只有這樣的累計，聚沙成塔才能像聞一多先生的《死水》一樣，經歷漫長時光的洗禮，讓我我們這個醬缸最終釀出佳釀。

好了，關於柏楊先生的這套大作，今天就說這麼多，下一期，來share一下柏楊先生的另一套著作，讓我穿越回時間的起點，去看看醬缸是如何形成的——《中國人史綱》。

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