一入紅樓，終生難醒

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　　在作家史上，大概再也找不到一位像曹雪芹那樣神祕的作家了。

　　在他的時代，人們說着“開篇不讀《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”，只知道他叫曹雪芹，卻不知道他究竟是誰。

　　在近代，人們稱讚他寫的書是古典文化的高峯，將這本書喻爲中國封建社會的百科全書，卻依舊不知道他的具體生平。

　　直到他的著作被推崇到，成爲一門叫“紅學”的顯學時，人們纔在承前啓後的學者考證中，瞭解了他。

　　原來曹雪芹不但有一個相當顯赫的家族，本人更是天才和全才的集合體，被紅學家周汝昌先生評價爲“中國最偉大的特異天才小說家”。

　　“千呼萬喚始出來”人們再也不允許他“猶抱琵琶半遮面”。用最簡短的幾句話濃縮了他的一生，讓他廣爲人知。

　　人們這樣評價他：懂詩懂書懂文賦，懂醫懂畫懂建築。懂得烹調懂織布，懂得曲藝懂草木。嚐盡人間酸甜苦，世間始有紅樓著。通曉人情和世故，寫盡皇親與走卒。

　　細數之下，你會發現，寫小說不過是曹雪芹諸多技藝中最顯赫的一項。而畫家，詩人，織造藝術家，曲藝家，美食家，手工達人，等等一系列的頭銜，才共同組成了他的全部。

　　01

　　織造遺產的繼承人：絲羅一片輕似水，以此尺幅訴秋心

　　曹雪芹技藝多多，看家本領當屬織造。

　　據紅學家們考證，曹雪芹出生在清代內務府正白旗包衣世家，是江寧織造曹寅之孫。雖然因爲資料缺失的因素，沒有明確的考證出他具體是哪一位曹氏後人的子嗣。但他精通織造業的核心技術卻是可以肯定的。

　　清代的織造府是專門爲皇帝家做衣服的部門，傳承着當時最先進的織造技術。曹家祖上三代曾經擔任此職。如曹雪芹這般聰慧，自然是通過耳濡目染，家族傳承將“織造”這一技藝捻熟於心。後來，皇帝抄沒了他的家族，打碎了他的鐵飯碗。他本人卻不情願將這一技藝埋沒，將之寫於《紅樓夢》流傳了下來。

　　在《紅樓夢》裏，他對人物的衣着打扮極其描寫，精確到每一件衣服的色彩，質地，紋樣，甚至工藝……

　　他寫賈寶玉的穿着是這樣的：“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束着五彩絲攢花結長穗宮滌，外罩石青起花八團倭緞排穗褂，登着青緞粉底小朝靴。”

　　他寫王熙鳳的衣飾是這樣的：“穿着縷金百蝶穿花大紅緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下着翡翠撒花洋縐裙。”

　　這些衣服，如果不是曹公寫出來，我們是無論如何也想不出來的。

　　但這還不是他所瞭解的織造技藝的精華之處。他還通過一個叫晴雯丫鬟，將高端織造之法寫的更加具體。

　　在古代的紡織技藝中，有一種以黃金製成片金線、捻金線，以孔雀等珍禽的羽毛捻線，再與各色彩絲，織出錦緞羅紗的高等級技藝。《紅樓夢》裏有一個這樣的情節，描寫了用這種技藝織成的一件雀金裘被燒燬的情節。

　　那個時代，這種衣服“織補匠，能幹裁縫，繡匠女工”根本不認識，修補相當不易。唯有晴雯，不但瞭解衣服的前世今生，還有辦法修補的接近原件。她將雀金裘的裏子拆開，用茶杯口大小的竹弓釘繃在背面，破口四邊用金刀刮的散鬆，然後用孔雀金線分出經緯，亦如界線之法，界出地子來，依本紋來回織補，將衣服修補的完好如初。

　　工藝的繁瑣程度，我們不但聞所未聞，連看文字都覺得雲裏霧裏。

　　簡直無法想象曹公是如何將這一技藝學到手的。

　　02

　　藝術家：待到秋風悲畫屏，芳園一夢終成空

　　除了織造技藝，曹雪芹的其他技藝也決不是隻懂皮毛。據說他曾經寫過一部叫《廢藝齋集稿》的書，專門就園林藝術、金石、陳列，烹飪等編著成冊。雖然這一書籍的原件至今未曾找到，但《紅樓夢》卻同樣將這些技藝記錄了下來。並通過大家耳熟能詳的大觀園盡數呈現。

　　在《紅樓夢》裏描寫了一個名叫山子野的門客，爲省親的元妃建造園林的事件。

　　歷史上的曹家曾經四次接駕，更有兩位女子進宮爲妃。建造園林，爲之服務，便是其中很重要的一項。但他人忙着建造，曹雪芹卻將園林藝術鏈接的種種技藝精髓偷藝成功，並把它複製在了大觀園中。

　　美學大師宗白華曾將園林藝術的精髓歸納爲“在有限的空間裏面，把自然美，建築美和人文美三者有機地結合起來，創造出無限的意境”。

　　大觀園什麼樣呢？

　　文中進行了三次集中描寫，將這種有限空間的意境寫的精確細緻。

　　一次是賈寶玉被他爸爸拷問，題寫大觀園諸景的匾額；一次是賈元春省親；還有一次是劉姥姥二進榮國府被賈母帶着遊玩。

　　他寫大觀園的外圍是這樣的：“正門五間, 上面桶瓦泥鰍脊,那門欄窗櫊，皆是細雕新鮮花樣，並無朱粉塗飾，一色水磨羣牆，下面白石臺磯,鑿成西番草花樣。左右一望,皆雪白粉牆，下面虎皮石，隨勢砌去 ，果然不落富麗俗套。”

　　他寫大觀園的整體構架是這樣的：“一帶清流蜿蜒”，然後“堆山鑿池，起樓豎閣，種竹栽花,一應點景”。

　　然後又在文中多處，將其中各景點的細節構造進行了詳盡的描述。

　　他寫林黛玉住的“瀟湘館”是這樣的：“曲折遊廊，階下石子漫成甬路”，“一帶粉垣”，“數楹修舍”，“千百竽翠竹遮映”其中，極爲精巧。

　　以至於後來劉姥姥遊玩大觀園以後感嘆道：“如同進入了畫裏”。

　　這番感嘆，讓賈母動了惻隱之心，便讓善畫的惜春將大觀園畫下來送給劉姥姥。

　　大觀園的畫早已經失落，現有貴州博物館保存的《種芹人曹霑畫冊》傳世，成爲了曹雪芹藝術精髓的明證。

　　由此處我們回溯到曹雪芹的曾經，大觀園的園林，大觀園的畫卷，那種境界的深遠與層次也就立體了起來。

　　03

　　酒中詩歌狂人：獨上青天攬明月，唯有飲者留其名

　　看家本領是織造，精通園藝，也會畫畫，但真正讓曹雪芹釋放性情的卻是喝酒和寫詩。

　　酒促成了曹雪芹一拍即合的友情，也將他豪放不拘，大有詩仙李白的遺風記錄了下來。

　　據說當年他家道中落，沒有了生活來源，“舉家食粥，酒常賒”。他先是就職宗學，後靠賣字畫爲生，錢財溫飽之餘，便悉數付作酒資。在他的世界裏，沒錢不要緊，精神世界的支撐是一定不能倒得。

　　《四鬆堂集》記錄了曹雪芹和好友敦誠的一次槐園偶遇。說曹雪芹“酒渴如狂”，酒癮上來了，但二人卻沒帶錢。

　　怎麼辦呢?

　　敦誠就出了個主意，把佩刀當了，先把酒喝了，以後再來贖，並且作了一首詩《佩刀質酒歌》來記錄這一事件。

　　好朋友的最高境界是什麼，那就是兩肋插刀，錢財，身份地位，都是浮雲，毫不計較。

　　曹雪芹非常高興，也作了一首長詩來感謝好友。真正應了那句“酒腸寬似海，詩膽大如天。”

　　我們可以先想象的到，像這樣喝酒或聚會作詩，次數可能非常多，遺憾的是，曹雪芹的詩句卻僅有兩句“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場”流傳了下來。

　　敦誠稱這兩句詩“新奇可誦”。

　　紅學大家蔡義江老師根據這兩句詩，稱讚曹雪芹有李白的豪放，也有杜甫的憂國憂民。可見曹雪芹的詩才和造詣。

　　據說他之所以要寫《紅樓夢》，傳詩就是其中的目的之一。

　　在這本書裏他寫了很多詩文，不但爲每一個人物量身定製了屬於他們的詩讖、詩句、詩謎，也爲每一個場景設計了屬於它們的詩詞，更將自己內心的感悟用禪悟的方式記錄了下來。一句“滿紙荒唐言”，看哭了無數人。

　　04

　　手工達人：人間巧藝奪天工，更有慈悲千古承

　　這樣的一個曹雪芹，他的內心寫滿了豐富，人生的格調必然更加高級。

　　十幾年的繁華生活和幾十年的落魄形成鮮明對比。生活的巨大反差，讓他的靈魂滌洗的透徹且寫滿了無盡悲憫。這種透徹的悲憫，他用兩種別樣的形式表達了出來。

　　一種，是在《紅樓夢》裏爲販夫走卒的人生記錄一個樣板。

　　一種，是在現實中教給他們一種技藝，讓他們足以賺到餬口的錢，得以生存。

　　據說《廢異齋集稿》大部分散失，唯有一冊《南鷂北鳶考工記》曾經有抄本傳世。這本書裏講的糊風箏的技藝，傳說是曹雪芹專門爲殘疾人量身定製的。

　　他認爲“世上萬物自殊異，全在神存動態間”，據此創造了一種新型的風箏“扎燕”。

　　據“扎燕”的傳承人 孔祥澤、李濱聲兩位老人介紹，“扎燕”把南北方的風箏結合了起來，取兩者之長創制而成。上半部的兩個“膀子”、“門子”是北方“拍子”風箏的造型，代表“北鳶”。下半部的“腿子”類似現在的“三角翼風箏”，有上條，下面沒有條，這是南方“軟翅風箏”的製作特色，代表“南鷂”。

　　這樣“上北下南”，所以把“扎燕”叫做“南鷂北鳶”。

　　“扎燕”，輕，薄，適合北方的天氣，且喻義人生如同燕子一般堅強勇敢，可以說真是做到了實用和境界的完美統一。

　　亞里士多德曾將人生的最終的價值，定義在覺醒和思考的能力。

　　曹雪芹卻是在實現這種價值之外，附帶了人的生存，已是佛者的慈悲之境。完全是法、理、情三者統一的大智慧開悟。

　　05

　　黑格爾說：一個真正的藝術家，應是興趣廣泛的多面手。

　　曹雪芹可以說名副其實。

　　二百多年前的壬午除夕，在痛失愛子之後，曹雪芹溘然長逝，他的內心的豐富也隨之煙消雲散。

　　生於繁華，終於淪落，他曾有過鮮花之錦盛，亦淡看枯木之委頓。但歲月走遠，他卻從未謝幕。

　　一部《紅樓夢》，依舊有聲有色地演出着跨越時空的壯麗。那裏是多層次人生意趣的合集：比方說人要爲自由而活、螻蟻偷生且有尊嚴、智慧終不敵命運挫敗，等等。

　　曹雪芹用批閱十載的心酸，闡明瞭精神纔是一個人的支點。而人生便是讓自己的精神發育全部，投入的愛，投入的活了，投入的擁有和失去。

　　至於結局即使，終無所獲，我投入便已是全部價值。

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　　紅樓夢賞析

　　一入紅樓，終生難醒

　　與君相逢，平生之幸