《世說新語》中的那些好官
談到魏晉，人們常常聯想到「風度」一詞。煙雲水氣，風流自賞的魏晉風度，至今令人傾倒。晉人嗜好服散、清談，縱情于山水，耽溺於詩酒。王羲之在《蘭亭集序》中，由天朗氣清、惠風和暢、茂林修竹、清流激湍的美景，進而思索人生的意義。這種思索既沒有儒家社稷功名的沉重，也沒有道家一死生的消極，重在對個體生命進程的考量。
因為對短暫生命的眷戀和珍惜，對自由的追求和嚮往，魏晉的知識分子往往信奉及時行樂。東漢《古詩十九首》中有一首詩在魏晉時期很受人們的推崇和喜愛，就是因為道出了當時人們的心理：
生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。
詩中的「為樂」，並非酒池肉林、歌舞昇平的縱慾，而是文人雅士寄情山水、把酒賦詩、拋卻煩憂的生活方式。這種行為固然是因為生活看不到太多的希望，但是其根源還在於人們的曠達以及對生活的熱愛。這種思想在現今看來或許有些消極，甚至會受到很多人的批判，但是在漢末那個動蕩不安、命如草芥的社會環境下，是十分自然的。因此，後代的學者將這首詩視為漢代「人性覺醒」的標誌。
作為緊承漢代的魏晉，士大夫的生存環境十分險惡，無論是曹魏還是司馬氏，都誅殺了許多文人，所以有「孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕」的說法。那個時期，文人往往被迫依附於政治集團，不敢也不能發出自己的聲音，只能通過率真放蕩的行為來達到自賞的目的。「竹林七賢」之一的阮籍說：「禮豈為我輩設也！」他有一個癖好，就是常常一個人駕著牛車馱著酒，漫無目的向前走，直到牛車停住，前方無路，隨即嚎啕痛哭。
即使如此，在《世說新語》中，依然能讀到魏晉時期一些官員的優秀事迹，堪為今人典範。
一、律己以德，不為勢屈
魏晉時期，九品中正制是朝廷選官的主要渠道，家世和德行是考察士人的兩大標準。東晉葛洪在《抱朴子》中說：「德行文學者，君子之本也。」歷朝歷代，德行都是君子修身的根本。
丹陽尹劉真長臨終前，聽見供奉神佛的樓閣下正在擊鼓、舞蹈，舉行祭祀，就神色嚴肅地說：「莫得淫祀！」屬員請求殺掉駕車的牛來祭神，劉真長說自己早就禱告過了，要求屬下不要再做煩擾百姓的事。
古人十分敬畏神明，在這種情況下，劉真長在奄奄一息時還能制止濫行祭祀的行為，難能可貴。為官一任，造福一方，只有心憂百姓才能不懼鬼神。
宗世林認為曹操的品行不好，不肯與曹操結交。曹操做了司空後，總攬朝廷大權，不無得意地問宗世林：「可以交未？」宗世林回答說：「松伯之志猶存。」因為不合曹操心意，他一度被疏遠，官職很低，但是曹丕兄弟每次登門拜訪，都是以晚輩的身份在他的坐床前行拜見禮。後來，宗世林做了曹丕的諫議大夫。
在某些聰明人看來，宗世林比較迂腐，哪怕曹操品行不好，也可以虛與委蛇，總不至於耽誤了自己的前程。豈不知與前程相比，一個人的操守要珍貴得多。為官耿直、不畏權勢、不事諂媚，這是為官之德的根本。曹丕請宗世林擔任諫議大夫，大概也是看中宗世林德行的緣故。
勤儉同樣是美好的德行。東晉名臣殷仲堪擔任荊州刺史時，正遇上水災歉收。吃飯時，飯粒掉在坐席上，他也馬上撿起來吃了。他常常告誡子侄：「勿以我受任方州，雲我豁平昔時意，今吾處之不易。貧者，士之常，焉得登枝而損其本！爾曹其存之。」
漢代的劉向說：「財不如義高，勢不如德尊。」官員的德行如何，直接代表其形象。品德端正的官員一般在群眾中的威信都比較高，品德不端即便能力再強，也不為群眾所認可。做官先做人，誠哉斯言。
二、身無長物，為官清廉
《世說新語》中記載了「竹林七賢」之一的王戎許多軼事。其一是「王戎賣李」，說的是王戎家的李子長得比別人家的好，個大味美。賣李子的時候，他擔心別人得到自家的李樹種子，總是把李核鑽透了才去賣。用今天的話說，王戎比較有經商頭腦，可在當時被廣為詬病。這樣一個「吝嗇鬼」卻有另外一個故事，其父王渾官至涼州刺史，封貞陵亭侯，很有名望。王渾死後，他在各州郡做官時的隨從和部下都十分懷念他的恩惠，相繼湊了幾百萬錢送給王戎做喪葬費，王戎一概不收。
君子愛財，取之有道。王戎的不受足以讓索賄的貪官汗顏。
名臣胡廉以清廉著稱，他的父親胡質同樣如此。胡質做荊州刺史時，胡威去看望他。在胡威回去的路上，胡質手下的都督便請了假，暗暗準備行裝盤纏在百餘里外等候，約胡威作伴同行，經常資助他。同行數百里，胡威生疑，問出了原因，便取出父親贈的絹償還都督，申謝送別。後來他託人帶信告訴了父親，胡質打了都督一百杖，革除了官職。在胡威入朝為官後，晉武帝司馬炎談到往事，稱讚了他的父親，並且故意問胡威：「卿孰與父清？」對曰：「臣不如也。」司馬炎又問：「卿父以何勝耶？」胡威對曰：「臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠也。」胡威的清廉，無疑有家風的影響。胡質並沒有標榜過自己，卻通過日常言行影響了兒子。
作為官員，自身清廉的同時能夠營造良好的從政風氣，很容易就能影響帶動別人。這就是蘇轍所說的「風俗既正，中人以下，皆自勉以為善。」相反，若是官員迷戀特權，貪贓枉法，只會形成一股腐濁之氣。
王恭從會稽回到建康，王忱聽到消息後去探望他。王忱看到王恭身下有張新竹席，就說：「卿東來，故應有此物。」王忱覺得竹席是會稽的特產，王恭應該還有很多，便請求他送自己一件。王恭聽後沉默無言。王忱走後，王恭便叫人將竹席送了過去。從那以後，沒了竹席的王恭只能坐草墊子。後來，王忱聽到這個消息，很吃驚，跑到王恭家中說：「吾本謂卿多，故求耳。」王恭表示王忱並不了解自己，他一直是「人無長物」。
身無長物這個成語便出自這裡。這是節儉，卻又比節儉高出一個境界。我所擁有的，正是我所需要的。這種生活的簡約對應的正是精神的富足。
三、不滯於物，平易近人
阮籍的族弟阮裕在剡縣的時候，曾經有一輛非常好的車子。只要有人想借用阮裕的車子，他都會借。有一個人要為母親送葬，心裡想要借車卻不敢對阮裕說。阮裕後來聽說了這件事，嘆息說：「吾有車而使人不敢借，焉用車為！」於是，他就把那輛車燒毀了。
看了這則故事，可能有人會問：「罪不在己，奈何焚車？」況且在常人看來，送葬借車是十分晦氣的事情。其實，阮裕是否過激並非故事的重點，重點是阮裕反思自己的決心。今人重責人，古人重責己。阮裕通過焚車，表達了自己不為外物所累、想要親近別人的決心。
散騎常侍顧榮在洛陽的時候，一次應邀赴宴，發現上菜的人對烤肉露出渴望的神色，就把自己那一份讓給了他。同座的人都恥笑他有失身份。顧榮說：「豈有終日執之而不知其味者乎？」後來戰亂四起，顧榮過江避難，每逢遇到危急，常常有一個人保護他。顧榮便問他為什麼這樣做，才知道他就是當年得到烤肉的那個人。後來，顧榮與王導等人輔助司馬睿建立了東晉政權。當年的烤肉人，無形之中影響了歷史的發展。
這個故事聽上去有點像俠義小說，但卻揭示了一個道理：一個不起眼的善念可能在別人的心中埋下一顆種子。終有一天，這顆種子會茁壯成長，結出果實。
許多官員認為與群眾走得太近便沒有官威。何為官威？無非是一言九鼎，令行禁止，振臂一呼，應者雲集，眾望所歸，萬民擁戴。可見，官威講的不是威風，而是威望。在《世說新語》中，正面評價一位官員的最短評語便是「有威望」。威望不是自己強加的，而是來自群眾的評價。
四、言語得體，不卑不亢
良好的風度和得體的言語是一體的。魏晉人好清談，也就是辯論演講，它和現代演講的共同點是，要求有新異的觀點，要「見人之所未見，言人之所未言，探求義理之精微而達於妙處」。如步入後塵，拾人牙慧，無新穎觀點，就會令人煩躁厭聽。這種辯論，無疑是對個人素養的綜合考量。除了辯論之外，他們的日常交流同樣富有魅力。
司空顧和還沒有出名的時候，去拜訪丞相王導。王導有點疲乏，對著他打瞌睡。顧和便對同座的人說：「昔每聞族叔元公道葉贊中宗，保全江表。體小不安，令人喘息。」王導聽後便醒來了，對在座的人稱讚他說：「「卿珪璋特達，機警有鋒，不徒東南之美，實為海內之俊。」顧和的這番話，不僅引起了王導的重視，也避免了自己所處的尷尬。
光祿大夫祖納少年喪父，家境貧寒。他生性孝順，經常親自給母親做飯。平北將軍王義聽到他的名聲，就送給他兩個婢女，並任用他做中郎。有人恥笑他：「奴價倍婢。」祖納說：「百里奚亦何必輕於五羖之皮邪？」
摯瞻做內史時才二十九歲。他去向王敦告別，王敦對他說：「卿年未三十，已為萬石亦太蚤。」摯瞻說：「方於將軍，少為太蚤；比之甘羅，已為太老。」面對譏諷，祖納和摯瞻採取了同樣的方式，這既是自信心的流露，也展現了不卑不亢的風度。
《易經》說：「鼓天下之動者，存乎辭。」富有魅力的官員形象離不開得體的語言。然而，現在一部分官員不會「說話」，套話連篇、廢話不止，習慣照本宣科，一脫稿便有「雷人」之語，面對更高的官員卑躬屈膝，面對下屬則頤指氣使。莊子說：「水之積也不厚，則其負大舟也無力。」得體的語言不僅僅依靠語言技巧，還依賴於靈活的思維和良好的修養。假如知識儲備跟不上，縱然高談闊論，也味同嚼蠟。
五、尊重人才，善於納諫
初唐四傑之一的王勃在《滕王閣序》中這樣稱讚南昌：「人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」這個典故出自《世說新語》。當時郡人周璆，潔身自愛，前後郡守屢次招請，都不肯前往。只有陳蕃能夠招他去。陳蕃稱他的字，而不叫他的名，非常尊敬他。特別為他安一張床，周璆走了，就把床懸起來。陳蕃年少時便有澄清天下的志向，「大丈夫處世，當掃除天下」的故事便出在他身上。
《世說新語》中記載了陳蕃這樣一個故事：陳蕃出任豫章太守時，一到郡，就打聽經學家徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報說大家希望府君先去官署視事。陳蕃說：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？」陳蕃愛才，可見一斑。
右軍將軍王羲之和王敬仁、許玄度兩人都很友好。兩人死後，王羲之對他們的評論卻更加刻薄。孔岩告誡他這樣做不可取，要保持始終如一的友情。王羲之聽了非常慚愧。
陸玩就任司空，有位客人去看望他，向他要一杯美酒，酒拿來了，客人便站起來在頂樑柱旁邊的地上奠酒，祝告說：「當今乏材，以爾為柱石，莫傾人梁棟邪！」陸玩聽了笑著表示記住了忠告，隨即向眾人說：「「以我為三公，是天下為無人。」
愛才不僅僅體現在對賢能的尊重，還表現在對合理勸諫的接納。許多官員覺得自己必須保持一個完美的形象，害怕聽到意見，害怕承認缺點，擔心會因此失去下屬的愛戴。其實，下屬喜愛優秀的官員，但並不一定期待完美者的出現。作為官員，要盡量減少錯誤，可一旦犯錯，就要勇於擔當。擅於納諫的官員，不僅能向下屬呈現一個真實的自己，也有利於養成健康的心態。
總之，如果今日之官員能像先賢那樣表裡澄澈，不滯於物，那麼風度將不擺自出，形象將不宣自樹。
2015年2月28日寫，2017年7月28日改
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