唐朝時期，旅遊並不是一種經濟行爲，更多的是社會各界人士修身養性、娛樂消遣、觀光求知的一種行爲。

唐代旅遊的人羣從帝王將相向全民擴展，包括知識分子、佛道宗教人士，甚至還有婦女和普通百姓。既有知識分子以體察民情爲目標的宦遊，也有尋仙求道的仙遊，還有廣結善緣的釋遊，其核心思想是把旅遊當成一種社交方式。

（《唐遊騎圖》）

【普天之下莫非王土的帝王之遊】

古代帝王出遊最有名的應該是周穆王會西王母，到了唐朝時期，老李家的皇帝們也都是坐不住的人。

從李淵時期就經常有外出遊獵的記錄，驪山、華山、終南山，經常一去就是一兩個月；李世民時期也是如此，雖然魏徵、虞世南、馬周等人屢有勸諫，李世民自己也努力控制，輕易不遠遊，但明顯控制效果不佳，李世民在自己的政治遺囑《帝誥》中對遊獵行爲也進行了反省；到了李治、武則天、李隆基時期，更是把大唐的帝王之遊推到了頂峯，泰山封禪、嵩山封禪，李隆基更是每年在長安、驪山華清宮、洛陽三處周而復始的遊動。

這時的唐朝皇帝們，出遊更多是出於政治目的，是爲了展現皇家威儀，順便休閒娛樂。

（華山）

安史之亂後的唐朝皇帝們稍微安分了一些，帝王巡遊呈減退趨勢，畢竟國家事情太多，家裏沒錢旅什麼遊。這時的帝王之遊規模和時間比不上初唐和盛唐，旅遊的目的也更多是個人休閒娛樂。

皇帝們如此，親王、公主、外戚們同樣，史書上有不少這些人外出遊宴的記錄。如果把公主和親也算是旅遊的一種的話，文成公主、金城公主們走的最遠。

（唐樂舞）

【一路走來一路到此一遊的知識分子之遊】

唐時最大的一個旅遊羣體是知識分子，而知識分子之遊還分遊歷各方的求學旅程、在地方爲官的宦遊，當然還有被貶後的被動出遊，心情肯定是不同的。

求學旅程，對於一個尚未出仕的青年士子來說是一段最爲美好的經歷，有激情、有理想，“在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士，使他們對自己的前途與未來充滿了自信和一瀉千里的熱情。”

杜甫在出仕前曾經有過十餘年的各地遊歷，“騎驢十三載，旅食京華春”，並且給這種行爲起了一個名字叫“壯遊”，心懷壯志外出遊歷；貞觀名相馬周也是如此，三十歲之前一直在各地遊歷，直到被李世民發現才獲得重用；

（泰山）

爲官之後的知識分子，身份已經變了，不再是小夥子了，而是爲帝王牧守一方的大唐脊樑。王勃“與君離別意，同是宦遊人”，這些官員在赴任、離任、升任、公務外出的過程中“出差必拐彎”，犯了很多違反八項規定及公務員紀律的錯誤，還往往有詩詞一類的文字記錄；

仕途不得意或者索性就是被貶謫的官員更是思緒如潮，心思很大程度寄託在遊樂之中，一路走來一路吟詩。白居易曾在廬山結廬而遊，在蘇杭策馬遊白堤、西湖，曾租用十個畫舫盪漾太湖之中，呼朋喚友歌舞飲宴，晝觀魚鳥、夜觀星月，在太湖上游樂了五天五夜。

其中，還有一個大唐最美好的傳統——婦女出遊，書上的原話叫“士女同遊”，“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，包括遊玩、遊宴，當然其中相當一部分是出自娛樂界，名爲狎妓。

（太湖）

有專家認爲，唐代文人在道教思想影響下有了新的人生選擇，除了出仕、出塞從軍之外還有第三條道路，就是隱逸。隱逸的生活可以稱作隱遊，還可以細分爲三類，包括儒隱、道隱、朝隱。

其中儒隱也就是終南捷徑，是一種特殊的出仕方式，時人頗爲不齒，李白、岑參都採用過；道隱是一批真正不想當官的人，一心只想往深山裏走，代表人物就是孟浩然的鹿門隱逸；第三種朝隱就如白居易描述的大隱隱於朝市、中隱隱於留司官，王維是典型代表，一邊上朝爲官，一邊在私家莊園中參禪悟道。

當然，我相信這只是一批家中有錢的知識分子的選擇，王維可以，杜甫就不行了。

（終南山）

於是，唐人旅遊最大的特點就是文人旅遊，留下了太多的文化烙印，一處風景是否能流傳千古，最關鍵一點是是否有唐代名人留下詩詞歌賦。無論是崔顥的“此地空餘黃鶴樓”，還是王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的滕王閣，王之渙的“欲窮千里目更上一層樓”的鸛雀樓，以及杜甫“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，美景與名士、名篇相得益彰，“美不自美，因人而彰”，柳宗元此言非虛。

而李白、杜甫、賀知章等這些初唐、盛唐的名人留下的痕跡，又成爲中晚唐時期的人文遺蹟，當李白在看風景的時候，哪裏想到他也將成爲後人觀賞的風景？

（李白）

【求仙問道和尋清淨的僧道之遊】

唐代僧尼最高峯的時候約有三十餘萬，道士女冠也大概有數萬人，寺院道觀近萬所，這幾十萬人又構成了一個旅遊的主要羣體，寺廟道觀也成爲旅遊的一個好去處。

僧尼道士旅遊的主要目的之一當然是爲了傳播宗教，包括玄奘、鑑真都是抱着宗教目的遠赴天竺、日本，一行大師曾爲求學四處遊歷，總的來說宗教人士的旅遊叫“雲遊”。

而寺廟道觀也隨着佛道的世俗化對普通百姓開放，除了宗教用途之外，寺廟道觀還提供遊覽功能，包括花園、戲場等。長安慈恩寺就是個戲場最集中的地方，僧人們利用戲場來講經，更多時候上演百姓喜愛的百戲。慈恩寺還專門設立杏園，還種植了牡丹、菊花等各種名貴花卉，每到節日和春暖花開的時候，寺內遊人如織。

道士們更多的是爲了求訪仙道，像李白就“十五遊神仙，仙遊未曾歇”，唐代著名的道士葉法善、吳筠等人佔據了茅山、天台山、嵩山、青城山、衡山等道教聖地，不斷出山與同道中人乃至帝王將相廣泛交流，留下無數神仙痕跡。

佛道中人也不能免俗，真正能做到“心將流水同清淨，身與浮雲無是非”的高人又有幾位？

【唐人旅遊的去處】

唐人旅遊主要還是自然風光，山主要爲五嶽，還有九華山、峨眉山、五臺山、普陀山、青城山、茅山等佛道名山，這是和當時佛道文化興盛，以及陰陽五行學說有連帶關係的，其它的廬山、黃山也爲熱點地區；

洞庭湖、太湖等大湖，西湖、長安曲江等小湖，長安、洛陽東西兩都，揚州、成都、廣州、泉州、登州、明州等沿江、沿海重鎮，同樣都是旅遊熱點區域。桂林山水是唐時方纔聞名天下，之前不過是窮鄉僻壤人跡罕至之處，唐時南方開發和大批貶官成就了嶺南和桂林山水；

人文旅遊也有很多好去處，關中地區本來就是秦漢皇家墓葬集中區域，中原各處名山往往有寺觀，各大都市也有寺觀和園林；

（廬山）

唐人自創的文士旅遊也很流行，中唐之後興起的“雁塔題名”，就是新科進士在一起遊宴曲江，然後赴大雁塔登高，在塔壁上題目留念，白居易就曾在大雁塔上題詩“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，當真是志得意滿。逐漸文人們在寺院、名勝、館驛題詩成爲時尚，很多旅館專門留出一面牆壁用來讓過往士人題詩。

唐朝的園林是中國古代園林發展歷史的全盛期，雖然沒有達到明清園林成熟期的高度，但已經足以顯耀古今，無論是曲江池、華清池和芙蓉園，都是大唐文化、生態、藝術的巔峯之作，結合當時的山水畫、山水詩文、山水園林的藝術成就，園林就是詩，園林就是畫。而園林遊和遊宴結合，是唐人上至帝王將相，下至普通百姓都可以廣泛參加的遊樂活動。

（大唐芙蓉園）

總之，唐人的旅遊是唐朝社會、政治、經濟、文化各方面發展的集中體現，尤其是知識分子的旅遊更是唐時旅遊的一大特點。特別要提到柳宗元，他本身是山水遊記大成者，流傳下來幾十篇山水遊記名篇。同時，柳宗元在任地方官時開發當地旅遊資源，推崇旅遊的教化功能，認爲旅遊是爲政手段之一，也取得了一定的實踐效果。

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