“種民”的觀念是早期道教中對信道者的特殊稱呼，種民觀念在道經中主要存在於兩處，一是在《太平經》中，一是在六朝時期的道經中。

　　何謂“種民”？從字面意思看，“種民”應當是民的一種分類，屬於民的一種稱呼。

　　對信道者的特殊稱呼（資料圖）

　　《太平經》關於“民”的說法有很多，如人民、萬民、兆民、生民、國民、凡民等，這些關於民的稱呼有一個共同的特點，就是他們都屬於被統治者，處在社會的低層，是普通的民衆階層。

　　而“種民”卻與一般的民衆不同，它不是特指人的社會身份和階層，而是指具有道教特色的人們追求的一種人生境界，是道教信衆修煉的一個目標。

　　種民是一個泛化的概念，它使用了“民”字，表明其具有廣泛性，並且與民衆有關係，是一般人經過修煉能夠達到的境界。

　　種民也分爲多種不同層次，“種民智識，尚有差降，未同浹一，猶須師君。君聖師明，教化不死，積煉成聖，故號種民。”意思是，種民的智力和知識，有一定差別，不完全相同，還有賴於師君。

　　在聖君明師的教化下，才得以長生，積煉成聖，所以稱爲種民。

　　《太平經》從“智識”上對種民進行了層次劃分，聖人是種民的最高層次，賢人次之，而長生長壽之人則是最基本的。

　　從“積煉成聖”而稱爲種民的思路進行分析，可以看出，“聖”是種民的品格，也是追求的目標。

　　其外在表現是長生長壽，而內在屬性則是“積善”（資料圖）

　　無論種民有多少層次，都有其共性，有構成種民羣體的基本條件。種民必備的條件有兩個，其外在表現是長生長壽，而內在屬性則是“積善”。

　　具有善性是種民的本質，只有積善者才能成爲種民。《太平經》認爲，人性本有天地自然之性與神性，因此有人性本善之價值趨向，

　　亦是《太平經》肯定人之所以爲人的基本價值，從此種超驗而形上之天賦發端，人秉此天賦，順和陰陽五行、天地之道即可“得救”然而若不愛惜此天賦本性而違逆天地之道，即是”罪人”，是無法被拯救的。

　　在紛繁複雜的世道中，只有積善者才能成爲種民。善與惡是兩種對立的社會現象，也是兩種不同的人性。“興善止惡”是《太平經》的基本善惡觀。

　　《太平經》把兵、病、水、火視爲社會的“大惡”，認爲三皇五帝以後，戰爭、瘟疫、水災、旱災，頻繁出現，都由於衆民心身不正，破壞五德，縱任六情，肆意逞兇施暴，相互侵逼欺凌，以至陰陽失序，災禍接連不斷，無數惡行橫行無忌，導致社會一片混亂。

　　惡行對社會危害極大，不“止惡”則社會就不得安寧，國家就沒有出路。如何“止惡”呢！主要靠“善”，只有善的力量，才能消惡止惡。“大惡”的出現和影響程度，要視人們的“善”性而定。

　　“災有重輕，罪福厚薄，年地既異，推移不同，中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下進退，升降無定”。

　　因此，要避禍免災，就必須“除兇民，度善人。善人爲種民，兇民爲混齏”。這裏把“兇民”與“善人”相對應，指出“善人爲種民”，進一步揭示了種民的根本特徵。離開了善性，人就會成爲“兇民”，變成“混齏”。

　　就這一點，可以說種民就是善民，善是種民的基本屬性，無善則不能稱其爲種民。

　　修善積德（資料圖）

　　雖說種民是人生的較高境界，但普通人只要“積善”到一定程度是可以成爲種民的。

　　不僅如此，神、人等級地位也不是一成不變的，只要修善積德，是能夠逐級上升的。

　　“奴婢順從君主，學善能賢，免爲善人良民，良民善人學不止成賢人，賢人學不止成聖人，聖人學不止成道人，道人學不止成仙人，仙人學不止成真人，真人學不止成大神人，大神人學不止成委氣神人”。

　　可見，學善修善能改變人、提升人，造就理想人格。因此，聖王德君應“舉善者爲種民，學者爲仙官。設科立典，獎善杜惡，防遏罪根”。

　　總之，種民是具有聖賢的品質，長壽的身體，積善行善的心性，遵奉神仙信仰的人。《太平經》希望人人都能成爲種民，提倡人們要“長爲種民”、“永爲種民”。

　　種民理論的核心是教導人們積善行善，做有益於社會的人。

　　這一理論反映了廣大羣衆要求社會安定的願意，對促進社會的和諧具有一定意義。

　　（編輯：西銘）

　　聲明