我们讲到发心的部分，发心分有五个层次，这是指正确的部分，错误的部分我们不谈。发心五个层次中，发的心量最小的叫做偏真出离心，这个小乘教，就最小的发心，它是发偏真出离心，或者叫做出三界取寂灭之心。这是针对自己修行想要出离生死的，不管别人怎么样，先管自己，要出离生死的。

其次就层次比它高一点的，不但自己要出离生死，同时也想要带着别人一起出离生死的，这个叫行度利生心，或者度他心，要行度众生的心，这个是大乘始教的发心。

第三个层次是大乘终教的发心，它叫慈悲心、深心、直心。它发三个心，通常就是我们讲的菩提心，所以我们简称为慈悲深直心。

顿教发心是发内证圣智心，这是第四个层次了。

第五个，就是最高的层次，就是圆教的发心，他发的心是普贤广大行愿心。我们在善财童子五十三参里面可以看到这样的情况。他去参访善知识的时候，都说他已发阿耨多罗三藐三菩提心，这个意思就是说，他已经发了普贤广大行愿心，而不是前面那四个心，这是最高、最大、最究竟的发心。只有这个心，才能够彻底地引出我们的佛性，也只有发这种心，才能够得到三界六道一切众生的恭敬跟供养。所以像弥伽长者这些诸大善知识，他们遇到善财童子，都能够很恭敬地来接引他。

我们也是一样，现在学佛了，我们是不是有发起这样的心？假如说我们只是“啊，我发个心就是每天念佛念一千声”，这个叫发什么心呢？这叫发芝麻开门心。你只是俗话讲的“举着香跟着拜”，那个不叫学佛。你要真正发心，自己要做什么？你现在念佛要做什么？学佛要做什么？把这一个目标给定下来，然后你向那个目标去前进。

你不要说，我家里现在小孩子不听话，我来学佛，看他能不能听话一点。这当然也是发心，这叫不正确发心。有很多人是事业失败了，挫折了，有困难了，来学佛了，这也是不正确的。站在世间法的立场上，这个叫做发安慰心，安慰你。

第一个，他发“出三界取寂灭之心”，是开发我们学佛的人的那种偏真性，偏真，偏到一边的，我们通常讲，偏真出离心，小教发偏真出离心，就是自己要出离，有没有错呢？没错，但是这样的证觉是偏一边的，只为他自己的。

大乘始教为什么会发行度利生心呢？发这个心是指人空、法空，不但我执破了，法执也要破，这个叫做二空法性。我们在这个地方迷了，不觉悟到人空、法空，现在，大乘始教不但要破我执，那个偏真出离只破我执，没有破法执，那么大乘始教开始，它就再破法执，所以叫大乘。但这个时候，只是讲说，到达空性的这个阶段而已，它本身还会有一种“有些人没办法度，那些人不能成佛”的观念，它还有这种“有人不能成佛”的观念，所以我们叫不究竟。

第三个层次讲慈悲心、深心、直心。就是不管怎么样，一切众生都平等的，他们都能成佛的，只是时间早晚问题而已。那么这个就说，一切众生都有如来藏性，一切众生都有佛性，没有一个例外，这个就究竟了，所以这个叫做终教，这是第三个层次。他虽然是这样发心了，目的还是证得空性而已，但是心量已经很大了。从始教到终教是一种渐次修行的，逐渐上来的，所以我们叫做渐教。

第四个，相对于渐教来讲，我们就叫做顿教。顿教是发“内证圣智心”，自己从内部，自己要去证得，这一个心，是针对我们迷惑颠倒的真如性，我们不知道有真如，不知道真如性，那么它针对这个部分来讲，一切众生都有佛性，这个真如都存在我们的生命里面。这个时候，它不但是这样了解，他也这样修行。他在这个时候讲，只要你能够悟得真如是什么，那么你当下就可以证入，不要经过那个次第一步一步来修。就像我们搭电梯，直接就上来了，不一定爬楼梯，一阶一阶爬，这个叫做顿教。

但是到这个地方，它还是一直讲到空性的存在这样而已，它没有办法在空性上面去建立无量无边的妙用，所以，从顿教以前，我们叫做偏，现在要回偏向圆，把这个偏在一边，就一半的部分让他穷尽，所以这个叫圆教。圆教就是普贤广大行愿心，它在这个时候，是让我们觉悟到整个法界的圆满，所以我们把他觉悟的部分，叫做法界性。

撷自《八十华严》玄谈