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《三十六計》作者，劉宋最出色將軍，—— 檀道濟

蕭蕭故壘暮雲平，

食盡量沙劇戰爭。

可惜弓藏高鳥在，

公然萬里壞長城。

清代詩人董芸在《糧冢》一詩中描寫的檀道濟的經歷讓人扼腕嘆惜，南宋陸遊《書憤》中的一句「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑」，更見凄涼景象。中國歷史上，英雄末路的悲劇不斷上演。

劉宋即南朝宋，是中國南北朝時代南朝的第一個朝代，公元420年，宋武帝劉裕取代東晉政權而建立，定都建康。檀道濟，高平金鄉人（今屬山東金鄉縣卜集鄉檀庄），身出寒門，從軍20餘年，由士兵升至大將軍。東晉末，從劉裕攻後秦，屢立戰功，官至征南大將軍。

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三十六計之謎

「世界兵學看中國，中國兵學看齊魯。」先秦時期最重要兵學著作大部分都誕生於齊魯大地。就齊國而言，收入《武經七書》中的五種先秦兵書，屬於齊地兵家系統的就有三種：《司馬法》、《孫子兵法》和《六韜》。魯國的兵學文化雖然不能和齊國繁榮發達相比，但也有值得稱道之處。像《吳子》一書，論治軍用兵多襲用儒家「仁」、「義」、「禮」、「德」、「教」等重要範疇，提倡「綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁」云云，更是魯文化「宗仁本義」特色的突出體現。另外，歷代湧現的山東籍的著名戰將多，發生在山東區域內的戰役多，也是山東為兵學大省的體現。

瞞天過海、欲擒故縱、調虎離山、美人計、苦肉計、走為上計……這些中國人耳熟能詳的兵法計策都出自我國古代的著名兵學著作《三十六計》，但《三十六計》的作者和成書年代卻一直是個謎。

一般的說法是，明清年間，有人取書籍中的成語或典故，湊足三十六之數，寫成《三十六計》一書。據史載《三十六計》最早見於《南齊書·王敬則傳》，書中記載：「檀公三十六策，走是上計。汝夫子唯應急走耳。」檀公，即是南朝宋時名將檀道濟，「走為上計」指檀道濟伐魏不利，糧草被焚，宋軍乏食，主動退兵之事。三十六計的典故由此而來。但對於當時是否已有「三十六計」這樣一本書，《南齊書》和《南史》中均無記載。因此有人以為《三十六計》就是檀道濟所著。

2003年，濟寧發現的隋代玉簡《三十六計》揭開了一個千古之謎，不僅將《三十六計》成書時間上推了一千多年，而且以實物例證確定了這本兵學著作的作者。《三十六計》全書以《易經》為依據，引用《易經》27處，涉及六十四卦中的二十二個卦。根據其中的陰陽變化，推演出一套適用於兵法的剛柔、奇正、攻防、彼己、主客、勞逸等對立轉換變化，其計謀體現了極強的辨證哲理。

隋代玉簡冊《三十六計》共計66片，單片長24厘米，寬2厘米，厚0.5厘米，平鋪長達132厘米，總重量為4.6公斤。玉簡冊陰刻小篆體文字，共計919字。玉簡冊首片刻「三十六計」四字，尾片刻「開皇十六年十一月一日，何震刻。」該玉簡冊為和田青玉質，由於年代久遠，有自然形成的浸色和包漿，部分玉簡片有大小不規則的自然蝕孔。經專家確定，玉簡所屬年款「開皇」為隋文帝楊堅開國年號，開皇十六年為公元596年，距今1413年，具有很高的文物和歷史文化研究價值。

我國古代兵學中最有代表性的著作有兩種，一是《孫子兵法》，第二就是《三十六計》。前者是戰略性兵學著作，後者是戰術上的。春秋戰國的軍事實踐活動造就了《孫子兵法》為代表的古代軍事戰略理論的話，魏晉南北朝300多年的戰亂，又將我國古代軍事戰術理論推向新的高峰。

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唱籌量沙

在濟南歷城區東北的西梁家莊，至今仍舊存有檀道濟當年「唱籌量沙」的兩座沙灘。「惆悵營城無剩跡，傷懷糧塚有餘哀」，檀道濟的英勇與智慧，引得古往今來的無數英雄豪傑悲嘆。

元嘉七年（430年），為解除北魏對宋的威脅，文帝命檀道濟統軍北伐。進抵歷城（今山東濟南），魏將叔孫建一面督軍正面迎擊，一面縱輕騎繞出其後，焚燒檀道濟的糧草。檀道濟的將士雖然英勇善戰，但是不料被釜底抽薪，斷了軍糧，無以為繼，準備從歷城退兵。

　　宋軍中有一些兵士逃到魏營投降，把宋軍缺糧的情況告訴了北魏將領。北魏遂派出大軍追趕檀道濟，想把宋軍團團圍困。宋軍將士都很害怕，但這時檀道濟卻不慌不忙地命令將士就地紮營休息。

　　當天晚上，宋軍軍營里燈火通明，檀道濟親自帶領一批管糧的兵士在一個營寨里查點糧食。一些兵士手裡拿著竹籌唱著計數，另一些兵士用斗子在量米。

　　這個消息馬上被魏兵的探子聽到了，趕快去告訴魏將。說檀道濟營里軍糧還綽綽有餘，要想跟檀道濟決戰，準是又打敗仗。魏將得到情報，以為前面來告密的宋兵是假投降，來誘騙他們上當的，就把他殺了。

　　到了天色發白，檀道濟命令將士戴盔披甲，自己穿著便服，乘著一輛馬車，大模大樣地沿著大路向南轉移。北魏軍隊被檀道濟打敗過多次，本來對宋軍有點害怕，再看到宋軍從容不迫地撤退，吃不准他們在哪兒埋伏了多少人馬，不敢追趕。

其實檀道濟在軍營里量的並不是白米，而是一斗斗的沙土，只是在沙土上覆蓋著少量的白米。這些土堆就是現在的糧冢，後人為紀念檀道濟，又建檀公祠。明崇禎六年(1633年)記載，梁王莊的「糧冢」原有72個，現今保存3個。此庄原名糧家莊，以糧字沿用為梁字至今。

　　檀道濟靠他的鎮靜和智謀，保全了宋軍，使宋軍安全地回師。以後，北魏也沒敢再輕易進攻宋朝。此次北伐，檀道濟在四面遇敵、軍糧已斷的危急情況下，鎮定自若，全軍而還，從此英名大振。

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「乃復壞汝萬里之長城」

　　劉裕東歸後，任檀道濟為征虜將軍、琅琊內史。及劉裕建宋，檀道濟以佐命之功，改任丹陽尹、護軍將軍。永初三年（422），又奉命出為鎮北將軍、南兗州刺史，鎮守廣陵（今江蘇揚州），監淮南諸軍。

　　武帝死，少帝即位，檀道濟與徐羨之、傅亮、謝晦四人同為顧命大臣。次年，因少帝遊戲無度，荒怠朝政，徐羨之等密謀廢立，召回檀道濟共謀其事。次日，幾位顧命大臣入殿矯詔太后令，廢少帝，迎劉義隆入承大統。

檀道濟立功數朝，威名日重，左右心腹都是百戰之將，他的幾個兒子又多具才氣，引起了朝廷的猜忌。當時，文帝劉義隆久病不愈，執掌朝政的彭城王劉義康及領軍將軍劉湛擔心文帝晏駕後，難以鉗制檀道濟，便內文帝屢進讒言，勸其儘早除掉檀道濟，以絕後患。

公元436年（元嘉十三年）春，朝廷將要派檀道濟回鎮，突然宋文帝又發病，在召檀道濟回到餞行的道路上，把他逮捕交給掌刑獄的廷尉。詔書說：「檀道濟趕逢時遇，在過去受到了皇恩，他得到的寵幸和厚待，無人能及。但他不對這特殊的恩遇有所感動，去想報答其萬分之一，反而憑空懷疑和存有反心，而且在危險的道路上越滑越遠。元嘉以來，猜疑多結，不義不親的心，附下欺上的事，已經為大家所知道，暴露無遺。謝靈運叛逆明顯，但他卻贊同他的邪說，常為他隱瞞。還偷偷散發財寶貨幣，招誘狡猾之徒。逃亡的人前來投奔的越來越多，日夜窺測謀劃，想要達到這非望的目的。鎮軍將軍王仲德去年入朝，多次陳說此事。朕因為他位居台鼎高位，預先賞賜封土，希望彌補互相的縫隙，使他或許能革面洗心。可是他怙惡不悛，終於發動反叛，因為朕生病，就規劃實現其陰謀。前南蠻行參軍龐延祖了解了他的全部陰謀，向我密報。對天子和父母的叛變，刑罰是不能赦免的。何況罪孽之深，像他這樣嚴重。便可逮捕交付廷尉，按刑處斬。此事只限於首惡，其餘都無所追究。」於是下令逮捕檀道濟和他的兒子給事黃門侍郎檀植、司徒從事中郎檀粲、太子舍人檀隰、征北主簿檀承伯、秘書郎檀遵等八人，都在廷尉處斬首。又收捕司空參軍薛彤到建康處死。派遣尚書庫部郎顧仲文、建武將軍茅亨到尋陽，收捕檀道濟的兒子檀夷、檀邕、檀演及司空參軍高進之斬首。檀道濟被逮捕時，怒氣衝天，目光如炬，頃刻間獨自飲掉了一壇酒，脫下頭巾丟到地上，恨恨地說：「你自己毀掉你的萬里長城！」

據史書記載，遠在南北朝時期，也就是宋文帝劉義隆元嘉八年(公元431年)，劉義隆派著名將領檀道濟率軍與入侵的北魏軍作戰，前後交戰30餘次，屢屢獲勝。檀道濟的死，令親者痛，令仇者快；消息傳到北魏國都平城，拓跋燾手下的將士們擊掌相慶：「道濟已死，吳地的鼠輩們何足畏懼！」自此經常南伐，大有飲馬長江之志。

元嘉二十七年，文帝再令眾將北伐。東線屢遭困挫，致使魏人南抵瓜步，欲飲馬長江。面對一江之隔的勁敵，宋文帝長嘆一聲：「檀道濟若在，豈使胡馬至此！」而此時，檀道濟已屈死十四年了。

「萬里長城壞，荒營野草秋。秣陵多士女，猶唱白符鳩。」劉禹錫的《經檀道濟故壘》再次奏起英雄的輓歌。在歷史的硝煙中，檀公祠僅存斑斑劣跡，俗稱「糧冢」的土堆,經過千年的風雨滄桑,也已日漸縮小。2010年，梁王村村民集資重修檀公祠，還原歷史記憶。《三十六計》的傳世以及作者之謎的解開，再次讓我們深刻地銘記這一曠世英雄。

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