普門品（注音課誦本）禮誦儀軌

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

南無大乘妙法蓮華（huā）經（三稱）

南無法華會上佛菩薩（三稱）

南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。

成妙功德，具大慈悲。

於一身心，現千手眼，照見法界，護持衆生。

令發廣大道心，教持圓滿神咒。

永離惡道，得生佛前。

無間重愆（qiān），纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。

三昧辯才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。

能使速獲三乘，早登佛地。

威神之力，嘆莫能窮。

故我一心，歸命頂禮。

（宋知禮法師著《贊觀音文》）

南無大悲觀世音菩薩（三稱）

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

姚秦鳩摩羅什三藏譯

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒（tǎn）右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？”

佛告無盡意菩薩：“善男子！若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即（jí）時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻（chǒu）械、枷鎖檢系（jì）其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎（jī）持重寶、經過險路，其中一人作是唱言：‘諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於衆生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。’衆商人聞，俱發聲言：‘南無觀世音菩薩。’稱其名故，即得解脫。

“無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有衆生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔（chēn）恚（huì），常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

“無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿（sù）殖（zhí）德本，衆人愛敬。

“無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。

“無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不（fǒu ）？”

無盡意言：“甚多，世尊！”

佛言：“若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。”

無盡意菩薩白佛言：“世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而爲衆生說法？方便之力，其事云何？”

佛告無盡意菩薩：“善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法；應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法；應以天、龍、夜叉、乾闥（tà）婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺（hóu）羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而爲說法。

“無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑（suō ）婆世界，皆號之爲施無畏者。”

無盡意菩薩白佛言：“世尊！我今當供養觀世音菩薩。”即解頸衆寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：“仁者！受此法施珍寶瓔珞。”時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：“仁者！愍（mǐn）我等故，受此瓔珞。”

爾時佛告觀世音菩薩：“當愍此無盡意菩薩及四衆，天、龍、夜叉、乾闥（tà）婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺（hóu）羅伽、人非人等故，受是瓔（yīnɡ）珞（luò）。”

即時觀世音菩薩愍（mǐn）諸四衆，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

“無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。”

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

世尊妙相具，我今重問彼，

佛子何因緣，名爲觀世音？

具足妙相尊，偈答無盡意：

汝聽觀音行，善應諸方所，

弘誓深如海，歷劫不思議，

侍多千億佛，發大清淨願。

我爲汝略說，聞名及見身，

心念不空過，能滅諸有苦。

假使興害意，推落大火坑，

念彼觀音力，火坑變成池。

或漂流巨海，龍魚諸鬼難，

念彼觀音力，波浪不能沒。

或在須彌峯，爲人所推墮，

念彼觀音力，如日虛空住。

或被惡人逐，墮落金剛山，

念彼觀音力，不能損一毛。

或值怨賊繞，各執刀加害，

念彼觀音力，鹹即起慈心。

或遭王難苦，臨刑欲壽終，

念彼觀音力，刀尋段段壞。

或囚禁枷鎖，手足被杻械，

念彼觀音力，釋然得解脫。

咒詛（zǔ）諸毒藥，所欲害身者，

念彼觀音力，還著（zhuó）於本人。

或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，

念彼觀音力，時悉不敢害。

若惡獸圍繞，利牙爪可怖，

念彼觀音力，疾走無邊方。

蚖（wán）蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，

念彼觀音力，尋聲自回去。

雲雷鼓掣（chè）電，降雹澍（shù）大雨，

念彼觀音力，應時得消散。

衆生被困厄，無量苦逼身，

觀音妙智力，能救世間苦。

具足神通力，廣修智方便，

十方諸國土，無剎不現身。

種種諸惡趣，地獄鬼畜生，

生老病死苦，以漸悉令滅。

真觀清淨觀，廣大智慧觀，

悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

無垢清淨光，慧日破諸闇（àn），

能伏災風火，普明照世間。

悲體戒雷震，慈意妙大雲，

澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

諍訟經官處，怖畏軍陣中，

念彼觀音力，衆怨悉退散。

妙音觀世音，梵音海潮音，

勝彼世間音，是故須常念，

念念勿生疑。觀世音淨聖，

於苦惱死厄，能爲作依怙（hù），

具一切功德，慈眼視衆生，

福聚海無量，是故應頂禮。

爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：“世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。”

佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨（nòu）多羅三藐（miǎo）三菩提心。

《禮觀音文》

宋大慧宗杲禪師著

清淨三業，五體投地，一心歸依，十方慈父，南無廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩，從聞思修，入三摩地。得二隨順，四不思議，十四無畏，十九說法，七難二求，三十二應，無量功德。興大威力，發大誓願。同流九界，六道四生，生死趣中，興百千萬億、無量恆河沙劫數，善行方便；救度拔濟一切衆生，無有休息。我今哀求，必賜加被。

伏念（某甲）夙（sù）生慶幸，得遇佛乘。身苦塵緣，心多散亂。愚癡邪見，諸根昏塞（sè ）。內外經書，雖於習學，章句妙理，無所通曉。又恐福力淺薄，壽命不長。徒得人身，虛生浪死。我今洗心泣血，稽（qǐ）顙（sǎnɡ）投誠，終日竟夜，存想聖容，受持聖號，禮拜聖像。惟願菩薩，天耳聞聲，悲心救苦，憐愍加被。放大神光，照我身心；傾大甘露，灌我頂門。盪滌累世怨愆（qiān），洗潔千生罪垢。身心清淨，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，觀見菩薩，放大神光。開我慧性，使（某甲）即時，神通朗發，智慧聰明。一切經書自然記憶，一切義理自然通曉。得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂。參禪學道，無諸魔障，悟無生忍。世世生生，行菩薩道。四恩總報，三有齊資。法界衆生，同圓種智。

南無大悲觀世音菩薩（三稱）

願以此功德，莊嚴佛淨土，

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心，

盡此一報身，同生極樂國。

（圓滿）

【注】：

這是一個供初學者專修持誦《普門品》用的注音版，2015年九月十九發佈，今又逢六月十九觀音菩薩成道吉日，重新整理，增加了不少去年未注的音，希望給大家提供更多方便。2016年7月22日在禪林網發佈，頗受歡迎。2016年7月根據月悟法師意見，修改兩處注音，再次發佈，以期完善。祝福大家得觀音菩薩甘露加持，懺悔罪業，增長福報。圓滿所求，早成佛道。

宗舜合十敬白於2019年3月24日

關於編輯《普門品》（注音課誦本）的說明

曹洞宗嗣祖沙門宗舜

1、《普門品》（注音課誦本）是本人爲了方便專門持誦此經的同修而注音編次的。經文底本依據《大正藏》所載鳩摩羅什法師譯本，並據其校勘記校訂。爲不致過多幹擾初學者，對於一些古今體不同的字詞，多采用今天流行的，比如瑪瑙，原本作馬腦。但是經文有一處堅持從底本未改，就是“應以執金剛身得度者，即現執金剛身而爲說法”這兩句，前後文均是應以某“身”得度，即現某“身”說法，宋元以來藏經和流通本則多作“應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法”。個人以爲大正藏所據之高麗藏底本爲優，故保留底本原貌，不同於流通本。

2、注音依據《漢語大詞典》，異讀、多音等情況，均以經義定奪。如果遇到兩可的情況，則選擇大部分人比較熟悉的。比如“澍“字，一讀”shù“，降雨之義；一讀”zhù“，傾瀉之義。這兩者都可以從經義上講得通，所以讀哪個音都不算錯。蚖蛇之”蚖“，也有兩個讀音，一讀”yuán“，指蠑螈或蜥蜴一類的動物；一讀”wán“，蝮蛇之屬。也稱虺，毒蛇。宗舜本來認爲：經文中也有時候翻譯成”蛇蚖“，應該是以蚖與蛇並列，讀”yuán“可能更爲穩妥。月悟法師建議讀“wán”。宗舜查宋石芝宗曉在《金光明經照解》中說：“四大蚖蛇，《廣韻》蚖，五官切，毒蛇也。《玉篇》，蚖，魚袁切，蠑螈也。崔豹《古今注》雲：蠑螈，一曰醫，大者長三尺，其色玄紺，善魃人。而不言有毒。《大經》雲：四蛇害人，不墮諸惡。四大害人，定墮三塗。《疏》雲：蛇有螫毒，當取五官切，爲此經之意也。”故應定音爲“wán”爲佳。另，法師提出：“愚癡邪見，諸根昏塞（sāi）”，這個“塞”，讀音sè更妥當。塞，讀音sāi、sè，都含有“阻塞”之義，但是，讀音sāi側重物質層面的阻塞，讀音sè側重精神層面的阻塞。宗舜查閱訓詁學相關資料，今天的兩個音，唐代其實是一個音。故均注爲“蘇則切”。或說”sāi“音多用於口頭語，”sè“多用於書面語。當然兩讀都可以，但考慮大家熟悉讀”優婆塞sè“，就還是尊重大家的習慣吧。感恩月悟法師的細心研究。

3、讀誦本除了依據傳統誦經格式之外，增加了兩段向觀音菩薩致敬和祈請的文章，“南無過去正法明如來“一篇，是宋代四明知禮法師所著的《贊觀音文》。”清淨三業，五體投地“一篇，是宋代大慧宗杲禪師所著的《禮觀音文》，過去都收錄在《禪門日誦》之中，歷代相傳，頗多感應。恢復讀誦，不亦宜乎！特予提倡，望有緣人珍惜。文中“某甲”，需要在念誦的時候改成自己的名字（法名、俗名均可）。

4、如有疏漏之處，先行懺悔，並望諸位善知識不吝賜教，以期完備。凡是持之有據、言之成理的，宗舜頂受！感恩！

乙未年九月十九觀音出家吉日初編

丙申年六月十九觀音成道吉日再訂

曹洞宗嗣祖沙門宗舜編次於京華

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