陳嘉映：海德格爾其人其事

作者陳嘉映，節選自《海德格爾哲學概論》第一章，商務印書館 2014年

向一顆星前行——唯此一星
——海德格爾《來自思的經驗》

一、海德格爾簡傳

說起海德格爾，我先引用舍漢的一段話：馬丁·海德格爾也許是本世紀最有影響的哲學家。從許多方面看，他是個沒有生平事紀的人。有一次他講授亞裏士多德，開場便說：「他生出來，他工作，他死了」。講起海德格爾恐怕也差不多。他1889生於德國西南部，除了在馬堡工作五年之外，一生都在西南部從事他的工作，1976年5月26日在那裡去世。然而，在這八十六年裏他的思想震撼了整個哲學界。海德格爾的生平事紀和他的思想歷程其實就是一回事。他自始至終生活在他的思想中。所以，真正值得一寫的傳紀，只能是一部哲學傳記，標出他思想的來源與發展。[1]

馬丁·海德格爾1889年9月26日生於德國巴登邦的梅斯基爾希。梅斯基爾希是黑森林東沿的一個農村小鎮。海德格爾的父親弗里德里希·海德格爾就在這個小鎮的天主教教堂任司事。他的母親也是天主教徒。

海德格爾14歲那年到梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學，為將來舶牧師職業作準備。他在那裡讀了三年（1903一1906）後，轉到弗萊堡的文科學校上了三年學（1906一1909年）。海德格爾後來說，他在這六年裏學到了對他終生極有價值的一切。他在這六年裏學習了希臘文，此後，除戰爭年代外，他每日必讀希臘原著。他還學習了拉丁文。他在這段時間培養起對詩人荷爾德林的興趣，這位詩人的詩句將貫穿海德格爾的全部著作。1907年，海德格爾暑期回家度假時，康斯坦茲三一教堂的神父（後來的弗萊堡大主教）康拉德·格略勃，給他帶來一本書。那是布倫塔諾的論文《論「存在者」在亞裏士多德那裡的多重意義）。這本書啟發了海德格爾的畢生哲學事業。

1909年，海德格爾到奧地利費爾德基文希的耶穌會見習。但幾個星期後即因健康欠佳被辭退。此後他到弗萊堡大主教管區的研究班攻讀神學。這裡的指導教師仍是耶穌會教士。1909年秋至1911年夏，海德格爾主攻神學，輔以哲學。1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學。至1913年夏他一直留在弗萊堡大學學習哲學。那時他23歲，在阿爾圖爾。施耐德的指導下完成了博士論文《心理主義的判斷學說》。在他的大學學習時間，胡塞爾的《邏輯研究》是他的主要興趣所在。他曾參加新康德派哲學家裡科指導的研究班，從而深受價值哲學的影響。他後末回憶說，當時實驗心理學大有取哲學而代之的勢頭，於是價值哲學似乎成了偉大的哲學傳統的唯一支柱。對他深有影響的還有天主教的思辯神學。此外還有聖經解釋學，從這裡引發出海德格爾對一般解釋學的關注。在他的大學讀物中，我們還可以找出黑格爾、謝林、基爾凱郭爾、狄爾泰、尼采、裏爾克、特拉克爾、陀思妥耶夫斯基等。

海德格爾獲得博士學位後不久，第一次世界大戰爆發。1914年8月他應徵入伍。但兩個月後即因健康欠佳退伍。1915年至1917年他在弗萊堡從事軍郵工作。1915年夏他提交了《鄧.司各脫的範疇與意義學說》，作為講師資格論文。這部論文與另一篇《歷史科學中的時間概念》一道為他贏得了在德國大學講課的資格。據海德格爾自述，他在1915年左右找到了一條路。這條路通向哪裡他還不知道，所知道的只是沿途近景。地平線不斷轉移，這條路時常變得昏暗。

早在海德格爾拋棄神學從事哲學之時起，他就想到哥廷根胡塞爾門下就學，但因經濟窘迫不能如願。事有湊巧，1916年4月1日，胡塞爾受聘到弗萊堡大學繼承里科的講座。於是海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。那時他白天在郵局工作，晚上則在大學裡聽課或講課。

1917年海德格爾與艾弗裏德·佩特蒂結婚。婚後再次應徵入伍，在西線戰場服役。1917年10月，馬堡菲利浦大學的保爾·那託普教授寫信給胡塞爾，告知該大學有副教授職位空缺，詢問海德格爾是否具候選資格。胡塞爾在誇獎海德格爾的同時指出他還年輕，缺少研究和教學方面的經驗。結果海德格爾落選，M.馮特得到這個職位。

1918年，從戰場回來以後，海德格爾正式成為胡塞爾的助教，他在後者的指導下一面學習一面任教。他講的課程多半是關於亞裏士多德的。雖然他那時深受胡塞爾現象學的薰陶，但他授課的側重點卻不完全是胡塞爾式的。現象學還原和先驗自我這些現象學主導概念很少在他的課程中受到重視。胡塞爾對海德格爾要獨闢蹊徑的傾向是有覺察的。但他仍然很器重海德格爾。1920年11月，菲利浦大學教職再度空缺，胡塞爾遂向那託普推薦海德格爾。結果還是落選了。尼可萊.哈特曼得到了這個職位。

1922年，那託普退休而由哈特曼繼承職位。於是菲利浦大學的職位再次空缺。這一次胡塞爾更強烈地推薦海德格爾。當時海德格爾用現象學方法講解哲學史的成功也己為德國哲學界周知。只是他好幾年始終沒發表過什麼東西。那託普把這困難告訴胡塞爾。海德格爾得知後，即把一份40頁的手稿列印出兩份。當時他正準備在胡塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》第七捲上發表一部關於亞裏士多德的大著作。這40頁手稿即是這部著作的導論。列印好的稿子他自己留下一份，另一份寄給了那託普。

這份稿子不僅顯示了海德格爾的哲學史知識，而且表現出其哲學思想具有驚人的首創力量。這部稿子從未發表。讀過原稿的哲學史家公認它就是《存在與時間》的前身。那託普讀了寄給他的那份稿子，不禁大喜，立即回復胡塞爾，盛讚海德格爾思想的深度和廣度，猶似發現了歐洲哲學的一顆新星。由於海德格爾當時大概同時在謀取哥廷根的一個職位，那託普遂大力擔保海德格爾會被馬堡接受，以防海德格爾它去。那託普寫給胡塞爾和哈特曼的幾封信上洋溢著他愛才之切的心情。

海德格爾接受了這一職位。臨行前他在黑森林的托特瑙堡山上與友人和學生辦晚會告別。關於這次晚會，伽達默有生動的記載[2]。在馬堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》。海德格爾專家們從他的早期著作，發表和沒發表的，多方蒐集線索以求確定這部鉅著的來龍去脈。比較確實的是，海德格爾於1923一1924年冬在托特瑙堡自築的別墅中開始寫作《存在與時間》的第一稿。1925年夏季的講課稿《時間概念的歷史》是《存在與時間》的清楚的雛形。1925一1926年冬季學期問，哈特曼將遷往科隆，海德格爾被提名繼承正教授講座。但按要求，他必須立刻有著述發表。於是，1926年1月29日至4月30日他隱居於托特瑙堡山間，把《時間概念的歷史》這一講稿的筆記整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾其間亦往託待瑙堡度假，與他討論該書的主要概念「在世界之中」。兩份稿子被寄往柏林教育部候審。另一份稿子綴以鮮花、題著「以感激、景仰和友情敬獻埃德蒙特·胡塞爾」，作為胡塞爾67歲誕辰的禮物。

送交柏林的稿子退回時批著「不足」。第二年2月，《存在與時間》正式印行，一是在《現象學年鑒》第八捲上，二是作為單行本。書一見世，海德格爾聲譽鵲起。半年後，柏林頒發了正教授職稱。

1928年11月，胡塞爾退休。海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學繼承胡塞爾的哲學講座。當時他已聲望甚隆，首次講課便有280名學生聽講。然而，他與他的老師胡塞爾的關係卻越未越不和睦了。

兩位哲學家見解的差異早在20年代初就變得相當明顯了。但兩人的私交一直很融洽，兩家人也經常互相走動。工作關係也很密切。我們已提到一些事實，可見出胡塞爾幾乎事事大力提拔後進海德格爾。他很器重這位學生，常稱「現象學，海德格爾與我而已」［3］。另一方面，海德格爾對胡塞爾也顯得畢恭畢敬。他可以隨時讀到胡塞爾的手稿，有時也幫助老師整理稿子作出版準備工作。他們兩人同領現象學，各有所長，胡塞爾喜好從體系方面窮究基本概念的結構聯繫而對哲學史既無興趣也無專能。這後一方面卻正是海德格爾的專長。

引起這兩位當代德國哲學領袖關係惡化的因素是多方面的。即使進入歷史紀事的細節，也難確定各因素間的關係和比重。這裡只提出三二事實，不敢妄下斷語。

上面講到，海德格爾發表了《存在與時間》以後回到弗萊堡，聲望甚隆。例如1928年新出版的哲學期刊《哲學論叢》的第一期竟全期討論《存在與時間》。年輕的馬爾庫塞在這期《哲學論叢》上高呼是《存在與時間》把哲學重新帶回到現時代。而從此以後一切哲學問題都將在這一基礎上來考慮和解決了［4］。而胡塞爾在同一講座上，卻從未享此盛譽，這時更被海德格爾這顆新星的光芒掩蓋。在哲學界地位的升降又與個人的經歷纏在一起。一次大戰給整個德國社會、給德國知識界帶來了深重的影響。不少評論家就是從當時德國的精神環境來解釋海德格爾哲學的。確實。至少粗粗一看，《存在與時間》頗似表達出一種雖敗猶榮寧死不折的情緒，這種情緒與德意志深層意識中的某種東西渾然應合。海德格爾那一時期在哲學界的地位不斷提高，頗有點時勢英雄的味道。而胡塞爾卻已年老。他有兩個兒子，幼子在凡爾登之役陣亡，長子在弗蘭德爾前線兩度重傷。對風燭殘年的胡塞爾來說，20世紀差不多就是末世了。