關於清明，這些事情你知道嗎？
又到清明時節。
正所謂“白露沾野草，時節忽復易”，時間沒有溫度，節日卻有冷暖，每個傳統節日的背後，都有着不爲人知的故事。清明節也是如此，提起清明節，許多人都會想起那首經典的《清明》，然而，《清明》背後的事情，你知道嗎？
唐會昌二年（公元842年）四月，年已四十的大詩人杜牧，來到“孤城大澤畔，人疏煙火微”的黃州（今湖北黃岡），出任黃州刺史。正是在這一年的清明時節，這首千古絕唱《清明》橫空出世：
清明
清明時節雨紛紛，
路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。
如今
杜牧被公認爲是這首詩的作者
時至今日
我們於清明時節
在嫋嫋青煙中祭奠逝者的時候
仍然會不由自主地吟誦這首《清明》
可見這首詩的普及程度
然而讓人遺憾的是
這首《清明》很可能不是杜牧寫的
杜牧身後，其詩文的最早結集，是由其外甥裴延翰完成的，“得詩賦、傳錄、論辯、碑誌、序記、書啓、表制，離爲二十編，合爲四百五十首，題曰《樊川文集》”。
《樊川文集》共二十卷，曾經著錄於《新唐書·藝文志》。然而，在整整二十卷的文字中，並沒有這首《清明》的蹤影。
史上第一次出現這首《清明》，是在南宋。在南宋謝枋得的《重訂千家詩》中，這首《清明》赫然在列，而且署名杜牧。
謝枋得生活的時代與杜牧生活的時代相差四百多年，謝枋得如此著錄的依據是什麼？除了他本人，估計沒有人知道。
也就是說，我們不能確定這首《清明》到底是不是杜牧寫的。
除此之外
還有一個事情我們至今也無法確認：
這首《清明》中的“杏花村”到底在哪裏
有人說“杏花村”在山西汾陽。這種說法對喜歡喝酒的朋友很有信服力，因爲“汾陽杏花村”。不過此說最大的問題是，杜牧一生從未踏足山西。這一點，我們可以從杜牧自己的著作及晚唐、五代及宋朝的文獻之中得出結論。
還有人指出，杜牧寫有一首《幷州道中》，幷州就是太原。既然杜牧到過太原，也很有可能到過距離太原只有一百多公里的汾陽。然而，在杜牧的時代，相隔一百多公里的地方，足以被稱爲“不曾踏足的遠方”。
另外
據杜牧研究權威繆鉞先生考證
《幷州道中》這首詩
極有可能也並非杜牧所寫
有人說“杏花村”在安徽貴池，因爲杜牧曾經擔任過池州刺史。這個說法最大的問題是，其依據均爲明清時期的地方誌。目前，引用最早的依據，是明朝嘉靖二十四年（公元1545年）的《池州府志》，距離杜牧已有七百年；引用最多的依據，是清朝道光九年（公元1829年）的《江南通志》，距離杜牧更是接近千年。未見於正史，只見於杜牧身後幾百上千年之久的地方誌，恐難取信。
有人說“杏花村”在湖北黃岡，因爲杜牧曾經擔任過黃州刺史。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》後集引《復齋漫錄》：“無逸嘗於黃州關山杏花村館驛題《江城子》詞。”這其中的“無逸”，是指北宋著名文學家謝無逸。這條記錄表明，謝無逸曾經到過黃州一個名叫“杏花村”的驛站，並且寫了一首《江城子》。
到了清朝，名臣于成龍在陳慥的墓側修建宋賢祠，在《建宋賢祠引》中寫道：“由來人以地傳者十一二，地以人傳者十八九……迨東坡一過杏花村，坐蕭然環堵中，依依有故人情。”
由此看來，黃岡“杏花村”的說法依據相對牢靠一些。
筆者的結論是：
如果這首《清明》詩確係杜牧所作，其中的“杏花村”，最大可能是泛指“杏花深處的村莊”；如系實指，最大的可能就是指湖北黃岡的“杏花村”。
原來，我們所熟知的《清明》背後，竟然有着如此“驚天懸案”。
其實，許多古詩詞的背後都有着讓你意想不到的故事。
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更多有趣知識：
清明節從“節氣”逆襲爲“節日”是從唐代開始的
清明節，不僅是中國傳統節日，又是二十四節氣之一。
我們知道，“節氣”是物候變化、時令順序的標誌，“節日”則是包含着一定的風俗活動或紀念意義的日子。兩者雖只一字之差，但區別還是很大的。
史料表明，在唐朝之前，“清明”一直作爲二十四節氣中的一個而存在着，起着指導農業生產的作用；就是在杜牧寫下《清明》的唐朝，“清明”才與上巳節、寒食節三者融合，從而形成了一個全新的清明節日。
清明節吸收了上巳節和寒食節的主要風俗，並且形成了自己獨特的節日風俗。這樣三個節日的融合，可以簡單列個公式來說明：清明節日=上巳節日（踏青宴飲）+寒食節日（掃墓祭祖）+清明節氣（固定日期）。
所以，到了杜牧所在的唐朝，清明節氣不再是一個反映氣候變化的時序標記，不再是一個指導農事活動的經驗座標，而是正式成爲一個節日。《唐會要》記載，在唐朝大曆十二年（公元777年）二月十五日，朝廷頒佈敕令：“自今以後，寒食同清明。”這是官方明文規定，寒食與清明必須融合了。
