賢妻良母好還是良妻賢母好？
賢妻良母，還是良妻賢母?
一日讀報，日語「良妻賢母」一詞躍入眼簾。恕我無學，這個詞還是第一次見到。
作為中國人，中文的「賢妻良母」一詞，則是人盡皆知，耳熟能詳。
「良」也好，「賢」也好，都是褒義。
在成語中，顛倒過來說，意思並不改變的例子為數也有不少。然而，在中國，「賢妻良母」卻沒有顛倒過來，說成「良妻賢母」的。
細細想來，「賢妻良母」，或者是「良妻賢母」，並不是簡單的文字遊戲，也不是為了表達方便而進行的刻意倒用。說法的不同，似乎透露出些許兩個民族文化差異的隱祕。
無論是說「賢妻良母」，抑或是說「良妻賢母」，我以為都不外是對為人妻和對為人母者的要求或期許。
然而，記作「賢妻良母」，還是記作「良妻賢母」，卻反映了日中兩國文化對如何做母親親做妻子的截然不同的標準。
賢，作為一種道德評價，實際上是從人際關係的範疇出發的。雙音詞中還有賢惠、賢淑、賢德等等。
自古以來，在中國，家庭之內，主要把這種道德評判用以要求為人妻者。因為一旦成為人妻，便與一個家族，特別是過去的大家族的裏裏外外，結成了廣泛而複雜的人際關係。如對內有夫婦關係、婆媳關係、妯娌關係等，對外也有鄰裏關係等。在這種廣泛而複雜的人際關係中，人妻的賢與否至關重要。賢者，不嫉不妒，不吵不鬧，不爭不搶，內外和睦，通達事理，禮讓三分之謂也。所以，賢被視作為人妻者最高的道德評價，好妻子於是也就有了「賢內助」之稱謂。
而作為人母，賢固然重要，但並不是對做母親的主要標準。因為做母親，並沒有像為人妻那樣構成複雜的人際關係。主要是相對單純的母子關係。儘管母親往往也兼為人妻，但那是另一個層面的觀察。
為人母者，由於主要負擔教育子女的責任，所以在道德評判上，對母親的要求更為廣泛與嚴格。良即好也，賢亦包括其中。良是一種涵義廣泛而模糊的道德標準。幾乎一切好的，善的，美的言與行，都可以稱之為良。因而，為人母者，由於無時無刻不是對子女進行言傳身教，故而對好母親冠之以良。
「賢妻良母」一詞，何時傳入日本已不可深考，又何以變形為「良妻賢母」 也難得其詳。不過，究其原因，是不是有以下幾點呢?
其一，日本人對於做人妻的要求甚於對做人母的要求。在中國，做人妻者，賢則可矣。而在日本，則要求妻子在各方面都好。這裡面似乎還有更深層的文化背景可以探討。
過去的日本女性，並沒有像中國女性那樣，被嚴格地束縛於禮教之下，所以，做人妻之不良者，居一定比例。
某種語彙的形成，不僅反映某種事實的存在，有時還反映了製作和使用語彙的人的某種期許。正如「中庸之道」在很大意義上是為了糾正中國人的偏激而提倡的一樣。
另一方面，日本的家庭結構，父親忙於在外的事業與勞作，無暇並且不願顧及家事，與子女的交流很少，子女大多是在「父親不在」的環境下，由母親一手扶持呵護長大成人。這種客觀環境，造成了許多日本男人一生也難以擺脫戀母情結與戀母習慣。所以，結婚成家後，也把中國人用來要求母親的良拿來要求妻子，希望妻子也能像母親那樣無微不至地照顧他。
其二，與中國人正相反，日本女人一旦為人母，則從育兒到教子擔於一身，與有孩童的鄰裏以及子女就學的學校，都構成了廣泛而複雜的母親的世界。在這個世界裡，正如中國人的人妻處於廣泛而複雜的人際關係之中一樣。因此，不嫉不妒，不吵不鬧，不爭不搶，通情達理，禮讓三分之賢，則至關重要。所以，在日本，最好的母親被冠之以賢。
以上的分析，或有偏頗，但從「賢妻良母」到「良妻賢母」，或許多少折射了日中文化之間的某種差異，則當是不爭之事實。
喔，日人將中國的文化傳統加以繼承和發揮，其意義是「良人相伴，賢母領路」，愚下認為很好。
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