「2015.03.28　藝文與田野調查實作」

本週駐校藝術家，由差事劇團的講師李哲宇，描述關於「參與式藝術」的產生及「關係美學」是什麼，並帶我們穿越時空，在臺灣的時代脈絡下去了解，各種藝術美學形式的衍流。如1970臺灣鄉土文學、鄉土美術的興起，鼓吹藝術人文「走入民間」，破除藝文菁英化的迷思；1980是臺灣社運的黃金十年，而藝術家、劇場人士以行動紀錄社會運動，當中不乏許多小劇場運動的產生，以地方議題為演出素材，使受迫害者以戲劇形式得以發聲，而在蘭嶼達悟族進行反核運動時，王墨林就是以此種形式的小劇場，展演了「驅逐蘭嶼的惡靈」行動。

1990年間社會運動逐漸減少，原本的社運工作者，都將重心轉移至臺灣各地的社造工作，開啟了臺灣社區總體營造的黃金十年。在這當中，臺灣社會逐漸的「藝文體制化」，政府各單位部門推動、補助相關藝文活動，或者在路上，你可能會看到許多的裝置藝術，那是因為公部門在建造公共設施時，必須按照一定的比例建造藝文空間，這也是屬於體制化的一環。

藝文一直都沒有離開政治，更不是去政治的產物，藝文或劇場作為反映政治社會的方式，在每個年代間以不同的方式流竄著。而在下次4/11討論時，關於差事劇團與鍾喬在這些年代中做過的事、扮演的角色，會有更多的講述。

到了下午，聽完他人入鄉的示範，我們也親自走入三興村來一場田野調查，拜訪的是鄧翁雀阿嬤，當我們聊到關於中正大學來到這裡的影響時，她說常常會有信誤寄到她家，阿嬤和郵差都很冏，因為鄧阿嬤家住16號，中正大學以前是160號，寄信人寫錯地址，所以常會收到一堆信；或者說到這裡的產業變遷，瞭解這裡主要經濟作物曾經有兩次的轉變，從一開始種植番薯、樹薯，到種植桶筍，最後才轉變成種鳳梨，這些也牽動著生活型態與地貌的改變，而經濟作物的改變正關係著農試所的政策，影響政策的則是外銷出口的需求，總之這個鳳梨之鄉，並不只是因為隨意地栽種鳳梨有成而來的，網絡中富含的可能是全球化、農業外銷政策等等，成為村民們現在種植鳳梨當中，背後看不見的影子。

   

種種像這樣的故事，隱藏在村子內，各種人與人、人與地方的關係，看似無關卻又逐漸的聯繫上，慢慢的從田野當中找到更多的線索，甚至能夠從整體產業聚落巨觀的覺察，編織後透過戲劇的形式演出。

田野調查後，坐在三姓公廟旁的石椅討論著分工，以及之後的田野調查，有著夕陽餘暉作為背景，這一幕也就像戲劇一樣，在討論中讓彼此成為故事中的要角，與地方發生不同於以往的關係，而這樣的關係源自於逐漸的彼此瞭解。