和則一，一則多力，多力則強，強則勝物」。但他把明分使羣歸於「聖人」、「君主」的作用。「君者，何也？曰：能羣也。」（《君道》）又說：「有分者，天下之本（大）利也。而人君者，所以管分之樞要也。」（《富國》）以此來論證等級制度和君主統治。

化性起偽

戰國荀子用語。從「性偽之分」立論，認為人「好利而惡害」之性雖「天之就也」，「然而可化也」；而禮義道德雖「非吾所有也，然而可為也」（《荀子·儒效》），是可以通過人的努力即「起偽」而積成的。「故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度」（《性惡》）。又說：「凡所貴堯舜君子者，能化性起偽。偽起而生禮義，然則聖人之於禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也。」如同陶匠和土而生器，聖人和有德君子也是變化本性而人為努力的結果。對此，又稱之為「性偽合」。「性偽合，然後成聖人之名」（《禮論》）。肯定聖人並非天賦道德，提出「強學而求」、「積善成德」的道德修養論，最終實現「性偽合而天下治」的目標。

批判孟子性善論的主要內容（對禮義、人性的看法）

荀子批評孟子的「性善論」，提出了與之對立的「性惡論」的主張。他明確指出：「人之性惡，其善者偽也。」 ?????}?(

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