為何會有雄霸亞洲大陸的韓國歷史？
中文互聯網存在一種特別無聊的做法：
動輒捏造所謂韓國人篡改歷史的新聞。事實上，這類「雄霸亞洲大陸」式的說法，國內也有不少，但是我怎麼沒見有人特意嘲這些言論呢？怎麼全都煞有介事地當真了。
舉個例子吧。
前一階段，杜鋼建大放厥詞，說什麼「英國人和英語都起源於湘西」，西方文明源頭在中國。
這種言論與國內流行的「韓國學者斷言XX的起源是韓國」式新聞存在異曲同工之妙。
可是居然有人信以為真，在相信這套說辭的同時，還對韓國大加嘲諷，這不是滑稽可笑嗎？
其實，無論是類似杜鋼建的國人，還是一些說胡話的韓國人，本質上這些人都不登大雅之堂，屬於民間的妄想式言論。
對這些言論不要太當真，信以為真和大加嘲諷都沒必要。
韓國的歷史界與國內一樣，既存在學院派（講壇史學），也有胡說八道的民科（在野史學）。
所有的誇張說法，都是民科所為。
就像中國的民科喜歡將西方文明的源頭追溯到中國一樣，韓國的民科喜歡將古代韓國人的活動拓展到整個亞洲大陸。像是韓國歷史民科的代表人物李重宰就提出——
古朝鮮、三韓、高句麗、百濟、新羅以至於高麗，都曾經統治過中原，直到高麗被明朝所滅。
韓國的學院派學者，從來沒有說過這種觀點。國內一些媒體，酷愛奪人眼球，便把這些野雞言論當成大事宣傳，顯得很小家子氣。
總而言之，韓國的野雞民科的話，沒有任何必要去當成正事。
這種言論，國內也是一抓一大把。如果你相信國內民科說的觀點，你就和你嘲諷的韓國人沒區別，也就沒有任何資格嘲笑人家。
韓國東有日本，西有中國，北有俄羅斯，跟以色列一樣，周圍國家只要富強起來，必定會打這塊半島的主意。所以韓國在歷史上做了千年的小弟。越自卑越自大，所以韓國在現在和未來找不到自大的希望的情況下，只能從歷史中找，比如發明檀君以延長歷史，幻想各種地圖以擴張領土，又幻想各種歷史名人都是韓國人，各種發明、節日也都是韓國的，以強大文化
韓國歷史多長？從三韓算起，也就一千多年。韓國的歷史上都幹了什麼呢？臣服，附屬，附庸，被佔領，被殖民。強大的韓國？根本不存在。接著，韓國歷史上有啥名人？世宗大王，李舜臣，還有……還有……原諒我不知道了，當時在大明帝國，李舜臣只不過是陳磷手下的一名參將而已，韓國之所以這麼推崇他，那是因為真沒什麼人了。
那是因為韓國的文化，歷史不堪入目，然後就想竊取別人的歷史，文化以抬高自己的地位，這不是自卑有是什麼呢？
我們知道，自古以來，韓國一直是古中國的附屬國這個時間一直持續到清朝甲午中日戰爭。甲午中日戰爭，韓國成為了日本的殖民地。二戰後雖然獨立了，但到現在也一直處於美國的保護下。可以說韓國政治上從來沒有獨立過。70-80年代韓國經濟騰飛，經濟搞的不錯，有錢之後就各種抬高自己的出生，比如端午申遺，還說漢字是他們發明的.....在我看來。就是一個爆發戶發財了之後一直往臉上貼金。
首先這個所謂的韓國史，只是韓國人因為其自身的民族特性而編撰的歷史。這也體現了韓國掩耳盜鈴自欺欺人的特性。
韓國真正的民族特性起源於1392年李成桂所建立的李氏朝鮮，李氏朝鮮延續了518年歷經了明清兩代，還差點連清朝都熬過去了。
雖然李氏朝鮮的國祚較長，但是李氏朝鮮也不過是明清的附庸而已，到了近代更是被日本直接吞併，在被日本奴役了半個世紀後的朝鮮，在二戰後又被美國和蘇聯人為的拆分成兩個國家，使得許多人再也無法與家人團聚。
因此縱觀朝鮮的歷史，基本上都是在服從與奴役的悲劇中度過，這也就造成了韓國人自卑的心態，他們十分的在意自己的顏面，甚至可以為了自己的尊嚴去選擇死亡。這一點從韓國發達的整容業可以窺見。
韓國人敏感自卑的壓抑心理在70 、80年代經濟騰飛、成為亞洲四小龍之際，終於得到釋放。他們長期壓抑的自卑情感得到了極大的釋放，他們的心開始急劇膨脹，高度的民族自信在此時建立。
因而為了滿足自己的自信心，於是乎開始編造各種各樣在我們看來十分荒誕的歷史，但是韓國人卻深信不疑，因為他們從內心就需要這麼樣的歷史來掩蓋自己的自卑。
綜上可以得出，你永遠無法叫醒一個裝睡的人，韓國便是如此。
我們看看這段歷史在19世紀之前，朝鮮王朝尊奉程朱理學，政治上視明朝為正統，實行「事大主義」，文化上仿效中國，以「小中華」為自我定位。
明清易代之後朝鮮一度認為自己有責任「尊華攘夷」，考慮對「夷狄之清」發動北伐，雖然北伐並未付諸實施，但朝鮮國內開始有人關注高句麗和渤海國的歷史，期待佔據遼東，與清廷決戰。
對當時的朝鮮人來說，自己是中華繼承國，佔據滿清領土是為了扶正中華正朔，這就是韓國某些人大國沙文主義的來源。
1830年，著名的儒學學者成海應主張恢復「高句麗之舊疆」：「夫東北之部族所以為雄，得遼東故也苟能取遼東，按高句麗之舊疆而有之，彼清人部落皆失巢穴而遠屏，夫然後可與爭衡於燕城之下矣。」
到了近代，列強勢力進入東亞，朝鮮半島上的文明開化派人士，逐漸取代了儒家知識分子的地位。開化派人士接受現代民族主義，不再尊奉中華文化，且將之視為大韓帝國。此後，韓國知識界也不再以「華夷之別」來區分清廷與中國。
為發揚韓國的民族主義精神，文明開化派批判了韓國歷史上的「事大主義」，竭力尋找本國的光輝歷史，某些時候也不惜作偽。比如早在1920年代，申采浩聲稱，在傳說中的檀君朝鮮統治了中國的山東河北到遼寧。
為了證實自己的觀點，申采浩、柳寅植等學者把匈奴，女真，滿洲，鮮卑這些部族俱視為檀君後裔，引為同族。如此一來這些部族在歷史上所建立的政權及其疆域也一併成了朝鮮的光輝歷史。1945年，韓國光復，韓國「在野史學者」繼承了上述的歷史論點，所謂的「在野史學者」區別於「講壇史學」，意即學院外的民間歷史學者。
這些「在野史學者」曾於1976年發起「國史恢復協議會」，倡導「國史恢復運動」，將矛頭指向在學院中佔據主流地位的「實證主義史學派」。
其實呢。。。「在野史學者」和中國某些歷史學者很像，就是明確否認以考古為歷史依據，認為古籍這麼寫了，那就是真歷史，不需要考古，相當於中國一些人對夏朝的態度。
目前，在韓國僅較有影響的在野史學者即有林均澤、安浩相、林承國等數十位。
「在野史學者」最關註上古朝鮮史，他們依據現代人撰寫的《桓檀古記》、《揆園史話》等偽書，力圖證明檀君不是傳說中的人物，而是真實存在的韓國人的始祖。
面對實證派學者的質疑，他們慣用的回應方式是：韓國原本存有大量關於檀君的史料，但都被日本人銷毀了。
「在野史學者」還提倡「大陸史觀」，他們相信包括上古桓國（統治3301年）、倍達國（統治1565年）、檀君朝鮮（統治2096年）是所謂「大陸時代」，直到高麗、朝鮮時期韓國才走入「半島時代」。
按照他們的「研究」，新羅都城慶州在中國洛陽附近，高句麗的都城平壤則在長安。
最極端者，當屬鄭龍石、金種潤等人，他們認為高麗、朝鮮都曾統治中國大陸。金種潤在《古代朝鮮史與近朝疆域研究》中稱日本、後金的侵略都發生在中國大陸，而非朝鮮半島。朝鮮曾是一個疆域比清朝還要更大的國家。
從1970年代到1980年代，朴正熙、全斗渙當政時期，大力宣揚民族主義，為「在野史學」的發展提供了政治契機。1975年，「在野史學者」發起要求更改教科書的行政訴訟。1981年，「在野史學者」促使國會召開了「國史教科書聽證會」。
對於反對、質疑自己觀點的人，「在野史學者」認為「講壇史學者」是親日派、賣國賊，說他們的實證主義著作是「賣國的親日殖民史學」。
目前，韓國的「講壇史學者」在高等院校仍佔主流，也多次將上述「在野史學」斥為「偽史學」、「歷史法西斯」。不過。。。他們在韓國民間當下和未來的影響力是否能夠蓋過這些「在野史學者」仍是尚未可知之事。
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韓國的長期生活在中華帝國的光芒里，歷來以中華自居，可惜之後由於滿清的腐朽，中國為列強欺凌，韓國也由崇拜變成鄙視，於是乎腦殘割裂歷史，為自己找一個更厲害的祖宗。越南也是如此。
這是韓國人自吹自擂，我不禁想起了一個笑話:所有的東西都是韓國人發明的，中國人發明了"韓國人"這一稱呼。
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