隋唐時期，無論是歌舞和樂曲都達到了歷史的高潮，後來隨着西域龜茲樂曲和樂隊來到長安，逐漸融合了中原文化元素，最終形成了獨具中國風的歷史舞劇，這股文化的春風瞬間就遍及了全國各地，成爲當時最流行的一種藝術文化。

西域擅長音樂的人，歷史家將他們的來歷分爲蔥嶺以西和蔥嶺以東兩大部份。蔥嶺以東入居的有：于闐尉遲氏，唐代宗時有尉遲青，居住在長安的長樂坊。到唐德宗時，他曾經官至將軍。雖說是一員武將，但很會吹篥，當時的人稱他的技藝“冠絕今古”。

大曆中，幽州的王麻奴善於吹篥，他很自負，聽說尉遲青吹篥在京城很有名氣，他很不服氣，要想與尉遲青一決高低。爲此，他特意趕到京城，寄住在尉遲青家附近，時不時的吹奏一番，賣弄自己的本事。尉遲青始終對他不理不睬。王麻奴終於沉不住氣了，要求見尉遲青。在尉遲青家，他用高音調吹了一支《勒部羝曲》，吹得汗流浹背，總算是吹完了。尉遲青卻對他說：何必用此調吹呢？他從容地拿出自己的銀字管，在平般步調中吹奏了一遍，聽者如聞仙樂，使王麻奴大爲折服，流着眼淚摔碎了心愛的篥，發誓終身不再吹奏。

文宗太和年間，有尉遲章善吹笙。唐代貞觀年間，太常寺樂工裴神符、裴興奴都妙解琵琶，得到時人的稱讚。隋唐之間，樂府有藝人白明達，很得當權者的賞識。隋煬帝時，他曾當過“樂正”和隋煬帝合作創作樂曲。煬帝寫詞他作曲（“造新聲”），計有《萬樂》《藏鉤樂》《泛龍舟》等數十曲，深得煬帝歡心，甚至想要給他封王。到唐高宗時，他又創作了《春鶯囀》等曲子，這是唐代著名的舞曲。

看起來，白明達是經歷隋、唐兩代的一位卓越而多產的作曲家。蔥嶺以西以石、曹、米、史、何、康、安、穆爲姓氏的人，大抵上都是西域昭武九姓的後裔。唐貞元中，琵琶名手康崑崙。

李白寫的《上雲樂》中的康志胡雛，是唐代的歌手。唐宣宗時，樂府又有康愞，“善弄婆羅門”。安進貴，隋朝樂人。安叱奴，唐武德元年，皇帝要將歌舞伎人安叱奴拜爲散騎侍郎，禮部尚書李綱直言上諫，然而遭到駁回。李綱在諫言中稱安叱奴爲“舞胡”。玄宗時有涼州胡人安萬善。李頎贊他吹的篥非同凡響，詩云：“變調如聞楊柳春，上林繁花照眼新。”昭宗時有舞胡安轡新。安金藏，唐睿宗時俳優藝人。

後魏以來，曹氏一家與音樂結下了不解之緣，如曹婆羅門、曹僧奴、曹妙達，曹僧奴之女北齊高緯立爲昭儀，曹氏一家幾代人當時都以彈琵琶聞名。其中曹妙達因得當權者寵，以至封王開府。唐代的琵琶名手曹保，曹保之子曹善才，孫曹綱在當時長安教坊中都是有名的琵琶手。而曹保一家也是曹妙達的後裔。

白居易有詩云：“誰能截得曹綱手，插入重蓮衣袖中。”對曹綱奏出美妙音樂的手羨慕不已。唐又有曹觸新善弄婆羅門，曹贊、曹叔度爲散樂藝人。米嘉榮，歌手；米和，米嘉榮之子琵琶藝人；米和郎，琵琶藝人；米都知，琴人、歌手，官封都知。何勘，歌手；何懿，歌手。史從，彈箏；史敬約，吹篥。石國胡兒，胡騰舞藝人；石寶山，琵琶藝人。穆善才，琵琶藝人。見諸記載的唐代西域樂人，大略有上述如許，在演奏琵琶、篥或專攻歌舞俳優，他們的技藝在唐代可稱得上是出類拔萃的。

正因爲有這樣一批實力雄厚的藝術家，才能在唐代掀起胡樂藝術的高峯，在中國文化史上寫下了光輝的一頁。元稹詩云：“女爲胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。”可說是當時西域與中原文化相互融合的真實寫照。

唐代著名僧人玄奘說龜茲音樂“特善諸國”（《大唐西域記》）。早在漢宣帝時，龜茲王絳賓曾從長安帶回笙、蕭（排蕭）、琴、瑟等漢族傳統樂器。大約公元386—432年之間，龜茲樂傳入中原地區。當時後涼的呂光（氏族人）與龜茲發生過一次戰爭，戰後呂光把龜茲的樂曲和一個完整的龜茲樂隊帶到中原。

據《太平御覽》引《樂志》記載，這個樂隊共有20個樂工，使用的樂器有豎箜篌、琵琶、五絃（五絃琵琶）、笙、笛、蕭、觱篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等15種。樂曲從形式上分，計有歌曲《善善摩尼》解曲《娑伽兒》舞曲《小天》《疎勒鹽》三種。

據說，呂光所得龜茲樂曲共“佛曲百餘成”（《教坊記》），可能這些樂曲的內容多與佛教有關。這些音樂，當時稱作“胡聲”，與傳統的漢族音樂迥然不同，其歌詞也都是“婁羅胡語，直置難解”。

如今，新疆的民族歌舞體現了對歷史文化的延續和發展，正如千百年來流淌的中國風，在悠久的歲月裏沐浴着中華優秀傳統文化之魂。