杜牧的經典唯美作品《江南春》怎麼賞析？
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。――杜牧《江南春》
下面我來通過自己的理解來解析下這首詩。
千里鶯啼綠映紅――「千里」形容範圍廣、區域大；「鶯」指的是黃鸝之類的小型鳴禽，體型纖細瘦小，嘴細小，鳴叫聲尖細而清晰。「綠」是綠樹；「紅」是紅花；那麼「綠映紅」指的就是綠樹映襯著紅花了。因此，這句詩的理解就是：到處都是鶯鳥歡快的啼鳴聲，還有那綠樹映襯著紅花。
水村山郭酒旗風――「郭」是城郭，引申為城鎮之意。「酒旗」指的就是酒館前掛或插著的標誌旗。那這句的理解就是：水繞著村寨，山圍著城鎮，小鎮上的酒館門前，那酒旗迎風飄揚著。
南朝四百八十寺――南朝指的就是宋、齊、梁、陳四個朝代的總稱。由於佛法興盛，帝王，尤其是梁武帝蕭衍非常信奉佛教從而令當時興造寺修塔之風盛行，故南朝寺院眾多。這裡的「四百八十寺」應該是個虛數，指的就是寺院眾多。這句詩就比較好理解了：南朝廣建寺院，但現在（詩人所處時代）還有四百八十多。
多少樓台煙雨中――「樓台」指的是寺院中的樓閣亭台。那麼，我對於這句詩的理解就是：這麼多的樓台還靜靜地佇立在這煙雨之中。
由上，為這首詩的做個整體概括：到處都是那鶯鳥歡快的啼鳴聲，還有那綠樹紅花的美景；不遠處，只見那小鎮酒館前的酒旗在迎風飄揚著，再看看四周，成山圍水繞之象；放眼遠望，只見那一座座寺院高聳挺立；望著這麼多的樓台靜靜地佇立在這煙雨之中。（「我」忍不住感慨萬千。）
詩人想表達什麼呢？（他在感慨什麼呢？）
這讓我想起了「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」的感想來。那一座座寺院佇立於煙雨之中，它們不僅在訴說著曾經的熱鬧與輝煌，也更在傾訴著如今的落寞與孤寂。而詩人通過這些不會言語的寺院來告訴別人：物是人非事事休，繁華落幕終歸靜，唯有煙雨伴千秋！
總的來說，這首詩以景怡人，以物感人，若不細細咀嚼玩味，其感慨之情較為難覓。
《江南春》
唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
多少樓台煙雨中。
杜牧的這首《江南春》，我也很喜歡，這是首很美的詩，從詩的題目開始就很美，後面每句話都很美，尤其最後那句「多少樓台煙雨中」，美到不可方物。
這首詩的大意我就不介紹了，應為意思不難理解。
很明顯這是一首描繪景色的詩。說到描繪景色，晚唐的詩人杜牧有其獨特的能力。杜牧總能在寥寥四句二十八字內，描繪一幅幅絢麗動人的圖畫，呈現一種深邃幽美的意境，表達一縷縷含蓄深蘊的情思，給人以美的享受和思的啟迪。
杜牧描繪景色就像攤開畫紙畫一幅巨幅的山水，我有時候把杜牧稱作「畫家詩人」，讀他的詩，就像是看一幅幅山水，愜意得很。
看這首《江南春》，詩人明明就在一處站著，卻描繪出了千里的江南美景。
從詩的一開頭，讀者就好像是坐上了跟隨著移動的航拍鏡頭，俯視南國大地。地域千里的江南，黃鶯在快樂啼唱，叢叢綠樹映著簇簇紅花；依山的城郭，傍水的村莊，在風中招展的酒旗，這一切都盡收眼底。
怎麼樣，是不是有種看風景航拍的過癮？
別以為這樣就結束了。鏡頭繼續移動，南朝遺留下的四百八十座寺廟一一展現眼前，多麼的壯觀、多麼的巍峨。嘿嘿，最後來一句，多少樓台煙雨中。煙霧迷濛的江南啊，朦朧的隱隱約約有多少的亭台樓閣啊，這一迷濛的視覺，在數量上遠勝於那四百八十，將江南的所有建築全部收入一句話中，妙哉！
再回頭讀一遍整首詩，前兩句「綠映紅」、「酒旗風」，最後一句「煙雨中」，驀然發現，在短短几字間，連天氣都發生了變化，前面是晴空，後面便是水天一色了。噢，我們是在移動的鏡頭之上！
真是過癮！比看山水畫還來勁！
對應所描繪的江南勝境，以「江南春」為題真是名副其實。
實在是很妙，詩人看似輕柔點綴的幾個字，卻描繪出一幅大氣磅礴的江南畫卷，這就是杜牧的功底，非常深厚。
這是我對杜牧《江南春》從藝術角度的賞析。
然而現代很多學者對這首《江南春》還有另一番解讀。
就是針對杜牧詩中的最後兩句，指出杜牧是在借古諷今。因為杜牧所處的晚唐，大唐江山已經傾頹。此時唐憲宗醉心自己的一點小小成就，不死積極進取，居然一心事佛，幻想長生不老，在此時期，僧尼佛像的數量持續上升，寺廟等的實力不斷加強，進一步削弱了政府的力量。
杜牧是持反對佛教態度的，在這藉助南朝時期幾個朝代大肆事佛，最後都成一場空的事實，來諷刺當今朝廷對佛教的態度。
以上是從政治角度來分析《江南春》，相對的格調就沒藝術層次那麼令人愉悅了。
原創作品，請勿抄襲
無月文化，品讀經典，品味文化
杜牧的"江南春"千百年素負盛譽。"千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風」，似乎展開一幅長卷，又似移動的電影鏡頭，千里江南，黃鶯歌唱，綠樹映紅花，臨水村莊，傍山城郭，迎風酒旗，一一展現，第一句自然景色，第二句人文景觀。"南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中″。前兩句講江南春景明媚，這兩句把人帶入迷濛煙雨中，增添一種朦朧迷離色彩，這使江南春色更加豐富多彩，「南朝"兩字增添了悠遠歷史色彩，至於四百八十寺，只是強調數量多，而非實指，實際上，數量還可能更多。
這首詩，要表現的就是江南春景的豐富多彩，廣闊深邃和迷離，是詩人對江南景物的神往和讚美。對這首詩，有人提出"諷刺"說，認為南朝皇帝佞佛，唐朝杜牧時代佛教仍惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因此，認為後兩句是諷刺，其實，杜牧反佛並不等同於對歷史遺留佛教建築有厭惡，他在宣州.池州常去一些寺廟，還與僧人交朋友，他有不少詩中寫過江南寺廟，如"九華山路雲遮寺，青弋江邊柳拂橋"。"秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓"，都表明他對佛寺的欣賞留連，如果說在"江南春"中有一點歷史感慨，則是可能的。
周元亮畫。千里鶯啼綠映紅，
鄭午昌畫。水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
《江南春》原文如下：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
每次讀到「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」總會想到與杜牧同時代李商隱寫的詩句「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」。莫名的感覺他們之間似乎有著某種聯繫。
南朝當時的社會現狀是皇帝和大官僚們都崇尚佛法。因此建了很多寺廟。而到了唐朝更是發展到了極致，皇帝甚至半夜三更和臣子討論鬼神，而不是黎民蒼生。
詩言志。詩人的思想都是深邃的，眼裡的「景」不只是「景」，更重要的是情。借景抒情是詩人慣用的表達方式。
要欣賞這部作品，先從詩人描寫的景物分析。
題目既然是《江南春》，寫的應該是整個江南春天的全景，詩人用了28個字，就在讀者面前展現了一副江南的富麗而又多姿多彩全部的景象。並且把陰雨時的江南和晴空萬里的江南都寫的令人心馳神往。可以說，展現在讀者前的更像是一副水墨丹青畫。
「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風」。人的眼睛當然看不到千里，那麼，詩人為什麼會這樣寫呢？作者看到的一定是眼前的景象：紅花在綠樹中掩映，近處是臨水的村莊，遠處可以看見依山而傍的城市，有迎風招展，飛舞的酒旗。作者看到的一定是眼前的這些，從而聯想到整個江南大地的整體景象。整個江南的真正的景色。鳥語鶯啼，花紅柳綠，酒旗招展。所以說「千里」。
在詩人的眼裡，晴空萬里的江南忽然美不勝收，固然令人心醉神馳。和那些精心打磨的園林相比，這裡的景沒有一絲人工雕琢的痕迹，江南的繁華美麗都是天然的，而且鋪排在整個江南大地上。真正的江南春原來是這樣的，讓那些未到過江南的人浮想聯翩，心旌搖蕩。
江南的美並不只表現在萬里晴空之下。不知勾起了詩人多少追憶？江南之大，陰雨時的樣子詩人是經歷過的，不知多少次詩人曾行走在煙雨蒙蒙的江南的巷子。
所以詩人又接著陰雨綿綿的時候，陰雨下的江南，美的更多的是深邃和迷離。「
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」江南之廣闊，不可能同時都是晴空萬里，一定也會有陰雨綿綿的地方。
這裡簡單說一下「南朝四百八十寺」的含義。由於南朝的皇帝和大官僚都信仰佛，可以廣建寺廟，「四百八十寺」是形容寺廟建築之多，是虛數。而杜牧所處的時代，更是佛教蓬勃發展的時期。杜牧本人崇尚的是儒道，他並不信仰佛教。
詩人在描繪完了江南的晴空萬里的景色之後，感覺光是這些還不夠豐富。
這隻能代表江南明朗清晰的一面，所以詩人又繼續深挖出精彩的一面。那就是「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中？」金碧輝煌，屋宇重重的佛寺，本身就給人一種神秘深邃的感覺，詩人卻又讓這些樓宇掩映在迷濛的煙雨中，更增加了一層朦朧迷離的色彩。這樣一副水墨丹青畫和前面的「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風」的明麗的畫面相映。使得「江南春」的圖畫變得更加多姿多彩。想到歷史上的「南朝」，更增添了悠遠的歷史色彩。
整首詩表現出了江南特有的景色，山多，水多，花明柳綠，色彩豐富。色調錯落有致。層次豐富，有立體感的江南，美不勝收令人心馳神往的江南展現在眼前。
無論晴空萬里。還是煙雨蒙蒙，江南的景色都令人神往，令人心醉。
這首詩除了寫江南的美，美景的背後詩人也有隱憂。從南朝開始就大興土木建築，修建了數不勝數的寺廟，建造寺廟必然造成國力衰弱，所以這句話表現了詩人的憂國憂民的情懷。審美之中有諷刺，有一種說不出的深邃的思想。
詩言志，在借景抒情，詩的內涵才會更加豐富。詩人也不想再看到統治者「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」
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杜牧這個人，詩歌寫的極好，但是為人風流放蕩，當年他在揚州做官的時候，就是白天辦公，晚上狎妓。離開揚州之後，還寫了那句極富盛名的「春風十里揚州路，卷上珠簾總不如」。
江南春，是杜牧最膾炙人口的一首詩，也是千古名篇。僅僅二十八個字，寫出了江南景緻的優美，也寫出了江南獨有的深邃與迷離。
且看全詩：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
我先用白話文翻譯一下這首詩，我盡量保持詩歌的美感：
遼闊的千里江南，黃鶯發出動人的歌唱，紅花和綠葉形映成趣，
村落依山傍水，迎風招展的酒旗，美不勝收。
南朝留下的四百八十多座古寺
籠罩在煙雨迷離的江南美景之中。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。 江南到底有多美？我自然是沒有去過，但是讀了這首詩之後心嚮往之。這句是開頭的兩句就已經讓人心神蕩漾。詩人十四個字從宏觀上概括了江南的美景，彷彿一幅畫卷鋪陳開來。千里二字極為重要，沒有這兩個字就顯示的小家子氣了。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。當江南遇到煙雨，又該怎麼樣呢？能不能碰到丁香一樣的姑娘不得而知，但是光是若隱若現的建築物，就讓人看到了江南的深邃。這種深邃不僅是時間上的，還是空間上的，南朝二字說明了江南歷史的悠久。
整首詩都是出於對江南的讚美之情，很多去過江南的人流連忘返，不僅是江南的美女，更是一種來自於內心對於景色的讚美。
很多人對於這首詩還有不同的看法，杜牧寫這首詩是反佛的。如果這樣的美景還是讓人產生厭惡，那麼世間就沒有什麼好留戀的了。
單純的美景觸動產生的好詩。我想這首詩就是這樣簡單。
杜牧《江南春。千里鶯啼綠映紅》表面上讀來是一首寫景詩，實則是一首諷喻之作。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
一一《江南春》。唐。杜牧
春滿江南，花紅葉綠，鶯歌燕舞，處處都是迎風招展的酒旗，來往於酒肆間的客人絡繹不絕，倚水而築的村落，傍山而建的城郭，格外的秀美。建於南朝時的諸多寺廟，依然佇立於煙雨濛濛的江南。
一幅春意盎然的畫卷橫陳在面前，那美能觸動心弦，令人沉醉。然而在如此唯美的畫卷之外，是詩人悲天憫人、憂國憂民的情懷。
安史之亂將鼎盛大唐陷入到奄奄一息的境地，再也無法重歸昔日的榮光。表面上風平浪靜安寧泰平，無法逃避一場場腥風血雨，大廈將傾，卻又有多少人「暖風熏得遊人醉，只把杭州作汴洲」……
「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，借古諷今，詩人對晚唐的帝王將相們一心佞佛、荒廢政務、醉生夢死的無限的憤慨與悲嘆，從中可以品出杜牧是反對佛教文化肆虐的憂忿又無可奈何。韓愈的《論佛骨表》也表明對佛教文化侵蝕本土文化、道德倫理的擔憂與不滿，慘遭貶責。反對佛教文化的頹廢是很多飽學有識之士的共識，所以杜牧如此諷喻，就自然而然了。
杜牧(803一852年)，字牧之，號樊川居士，陝西人。晚唐傑出的詩人、文學家，宰相杜佑之孫，杜從郁之子。與李商隱並稱「小李杜」，其《阿房宮賦》洋洋洒洒、氣勢磅礴，一詞一句，皆為經典，可謂賦體文章之極品，放眼古今，難有超越之作。
杜牧的詩耳熟能詳，廣為傳唱！我就姑且羅列幾首，供大家回味！
《泊秦淮》
煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
《山行》
遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
《清明》
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
借問酒家何處去，牧童遙指杏花村。
《贈別》
多情卻似總無情，唯有樽前笑不成。
蠟燭有心還借別，替人垂淚到天明。
《寄揚州韓綽判官》
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
《遣懷》
落魄江南載酒行，楚腰纖細掌中輕。
十年一覺楊州夢，贏得青樓薄倖名。
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唐詩浩渺的蒼穹里，曾湧現出了無數如繁星般熠熠生輝的偉大詩人。在詩壇有著「小李杜」美譽的晚唐詩人杜牧，即便在群星薈萃的唐文學天空，也無疑是其中最為亮眼的明星之一。杜牧一生文學貢獻卓著，無論是詩、賦還是古文，都在唐文學史上留下了獨樹一幟卻又濃墨重彩的一筆。
杜牧詩往往表現出辭章精工與氣勢浩闊兼收，立意曲遠與情韻跌宕並存的鮮明特點。其詠史抒懷詩往往於拗峭多變中力矯時弊，使人讀來既能感受其情韻之美，又能引發讀者憶古省今之深思，其中尤以《過華清宮》、《泊秦淮》、《江南春》等詩為甚。愚現就《江南春》作出個人賞析，煩請同好師友指正。
江南春千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
多少樓台煙雨中。
詩文白話淺析：千里江南處處鶯歌燕舞柳綠花紅，近水遠山內城外郭時見春風浩蕩酒旗招展。南朝古廟金碧輝煌星羅棋布，重重疊疊的樓台在朦朧的煙雨里，顯得那般悠遠深邃迷離神秘。
詩人以繪畫般精工的技法，僅短短二十八字便描繪出了江南春景的壯闊綺麗之美！其意境之華美，文思之開闊，手法之峭拔，立意之高遠真無愧於他那支「縮千里於尺幅」的生花妙筆！縱覽全詩，真真是畫面宏闊、思接千里。詩中靜景動景輝映成趣，遠景近景相得益彰，於多感官融合多角度鋪排中，把一派山明水秀柳綠花紅的江南景象生動地呈現於讀者眼前。同時詩文既展示了江南春景中色彩富麗、煙波浩渺的自然景觀，也凸顯了城郭層疊、古建悠朴的人文景觀。而前後句之間看似自然對接，實則匠心曲婉用意頗深！何以如此？詩人到底要把讀者的思考引向哪裡？我們可以從詩人生活的時代與創作背景中管窺究竟。
杜牧生活的晚唐時代，唐王朝已作大廈將傾之勢。彼時藩鎮割據、宦官專權，牛李黨爭等危艱局勢正一點點侵蝕著這個巨人的身體。而當時執政的憲宗因醉心於平定淮西的微末成就，不僅躺在功勞簿上醉生夢死，還痴心妄想地做起了長生不老的春秋大夢。如此，他便如南朝諸皇帝般一心事佛，大興寺廟，耗費了大量的國庫財力。韓愈曾上書《諫佛骨表》予以勸誡，卻險些丟了性命。後憲宗終於被太監殺死。但其後的穆宗、敬宗、文宗照例興倡佛事，導致全國僧尼之數日漸眾多，寺院消耗日益加劇。
如此危艱局面自然地激起了詩人的深深憂慮。詩文中「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風」字面粗看是表現江南春景的美好，實則是對昏庸當政者苟安眼下、歌舞昇平、倚紅偎綠、醉生夢死的奢靡荒唐生活的有力諷刺；詩文後兩句，借南朝遺留寺廟之眾引南朝覆沒之往事，以告誡當政者牢記前車之鑒，不要重蹈覆轍。
全詩採用典型的「以樂景寫哀情」的手法，前文對眼前美景的華麗鋪排，與後文對往世的沒落凋敝的描摹，形成極其鮮明的對比。如此強烈的跌宕反差中，詩人借詩文對當朝統治者的警醒與告誡自然顯得力拔千鈞、撼人心旌。而這樣高妙的手法，令今人讀來也不僅僅細細品味到了江南春景的美好，更難免因詩人那顆憂國憂民心所發出的鏗鏘之聲而深深嘆服！
一家之言，惟願移樽就教，不吝感激！
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
——唐·杜牧《江南春》
遼闊悠遠的江南，千里一覽無餘，到處是鶯歌燕舞的蓬勃氣象，叢叢的綠蔭，簇簇的花紅，相互影印在山水間，美不勝收，那臨水而居的村莊，依山而靠的城郭，隨處可見酒旗招展在嚯嚯風中，飄蕩紛繁蕪雜，多麼地令人嚮往不已。
這樣的春景中，這樣的熱鬧里，不由地想起那些朝朝代代興建的廟宇，在歷經風雨後，仍然還屹立的四百八十座寺廟，哪些蒼老了時光，哪些古樸了歲月，哪些愈發日久沉香了，哪些還在演繹歷史風雲的繼續，一切朦朧、迷離在春日的煙雨蒼茫中了。
「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」在江南，在水鄉，在柳綠山青各色映照下的萬紫千紅中，江南美，美在千姿百態，美在柔情似水，還美在寒煙碧翠的一幅幅畫卷中。江南的美，如詩如畫是美，小橋流水是美，山野村郭是美，樓台煙雨是美，瓦灰色的牆垛和瓦灰色的天是美，庭院殘垣夕照亦是一種殘破的美。江南美，還美在詩人們的徽墨下，一點點泛起清香沁脾。不管是在江南江北，千山萬水都飄紅掛綠，處處鶯啼聲聲，依水而居的村莊，靠山而立的城郭，還有迎風招展的酒肆旌幡，微微飄揚著。這江南真美。江南的美，承載著千百年來滄桑、變幻的洗禮，一座座清靜古樸的寺廟，虔誠在歷史煙雲中多少年了，經過風雨交錯的蕩滌，歷經朝代更替的風雲變幻，卻無法改變的內蘊之美，是江南獨有的氣質美。
「古寺」、「煙雨」、「曲徑」、「花木」、「山鳥」、「鐘聲」、「綠樹」，許多與通幽意境相輔相成的麗詞清句，都成為詩人們筆下競相擇選的優美辭彙，都成為山水詩中的特定主角，人人用之，字字達意，蘊育的內涵卻未盡相同。
唐代詩人常建有一首題壁詩《題破山寺後禪院》，詩道：
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。
歐陽修曾評此詩頷聯：「欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也。」沒有親臨其境，切身體會，不能效仿之，精髓之處，實則心靈之花，無人能替代當時意境中。可見，由心而發多麼地重要，這首題壁詩是不是這樣的呢？隨著詩人的腳步和心緒慢慢走進去，看看怎麼樣的初心下樸素著一顆怎麼樣的真實情懷。他說，清晨一大早，我便去了這座古廟，那旭日初升，太陽剛好照著寺廟的樹林子。這裡的「高」是指高高的林子嗎？據說，佛家稱僧徒聚集的處所為「叢林」，這裡的「高林」兼顧了對寺廟的頌揚之意，佛堂光照，有一種敬畏的虔誠。穿過一條幽靜的小路，路旁竹林蓊鬱，清幽地通向後院中去了，原來在禪房的深處啊，一派茂密昂然、花木叢生，這美妙靜怡的環境令人如痴如醉中。遠眺處，一座山，山上披著金色的霞光，在霞光映照下，雀鳥們歡快愉悅地在自由飛翔著，有「鳥鳴春澗中」的異曲同工之妙，皆山空、鳥歡。這般美妙下，走近清清的潭水邊，潭水中天地、身影俱在，空明而清澈，似又什麼都不在的恍惚。此時，萬物寂靜，聲響寂滅，只有遠處不經意傳來一聲聲寺鐘的迴響餘音環繞中。
寫寺廟，寫清晨的寺廟，寫寺廟裡行行進進中覺悟，是最難寫意的，古寺之幽，幽在禪意，古寺之莊嚴，嚴在也有生命的活潑，古寺之空，空在一物一景中，古寺的古樸和佛性，全然在物象的內里延伸中體現個中的況味，詩人也在這樣的純凈透徹里開悟了人生的真諦，對於隱逸、禮佛、參禪的想法更加明朗、清楚了。
「弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時時聞鳥語，處處是泉聲。」白居易的《遺愛寺》，也有著同樣的心境。「手中擺弄著一塊小石頭，詩人坐在一條小溪旁，小溪旁邊的是一座寺廟，寺廟旁有一條開滿花兒的小路，沿著這條路徑，一路上行去，隨時可傾聽到鳥語們的啼叫，可以聞見泉眼細語聲聲潺潺地在流動。」這首詩妙在詩人用意簡單，描寫簡單，章法也簡單，卻表現出了一花一世界的空、靜、透，隨手拈來，得來全不費工夫。「石」、「溪」、「花」、「寺」、「鳥」、「泉」，幾個特別獨立單薄的字，經過詩人的嫁接組合，卻有妙手天成的自然之效，黏合無縫。
「花木」、「小徑」、「鳥」、「鍾」、「林」、「泉」等字詞，在抒寫廟宇的古詩詞中出現頻率更高，其表達出的意境更符合古寺的超脫之美，別於對俗事塵世的描摹。
不食人間煙火氣，寫古寺山廟的古詩詞極少，能與《題破山寺後禪院》媲美的就更少了。不過，唐朝詩人中，還是不乏將寺廟和山水寫意得生動清幽的。王維《過香積寺》詩道：「不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。」崔顥《游天竺寺》中說：「晨登天竺山，山殿朝陽曉。澗泉爭噴薄，江岫相縈繞。直上孤頂高，平看眾峰小……鳴鐘集人天，施飯聚猿鳥。洗意歸清凈，澄心悟空了。始知世上人，萬物一何擾。」張祜《題杭州靈隱寺》詩云：「峰巒開一掌，朱檻幾環延。佛地花分界，僧房竹引泉。五更樓下月，十里郭中煙。後塔聳亭後，前山橫閣前。溪沙涵水靜，澗石點苔鮮。好是呼猿久，西岩深響連。」白居易寫意《雲居寺孤桐》曰：「一株青玉立，千葉綠雲委。亭亭五丈余，高意猶未已。山僧年九十，清靜老不死。自雲手種時，一棵青桐子。」通禪禮佛之人，詩歌中往往浸透著一種透亮的清洌，能讓人沉靜下來，也能使人沉浸其中，心醉不願醒來。
寺廟在山水中，走進山水的深處，或在不經意間，遠遠地有輕輕的寺鐘一陣陣傳來。
安靜地棲息，詩意地棲息，有一處桃花源，便是最真最美最樸實的寫意。這就是古代詩人詩詞中的鄉野山村了。這些詩歌多來源於最現實中底層的生活寫照。《過故人庄》便是其中的代表。
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
孟浩然說：「我的一位老朋友煮好了米飯，弄了燒雞，他邀請我去他家做客，他家在鄉下農家中。這裡的邀請正是一種親密走訪時的自然之態，說明這樣的邀請或許不止這一次。朋友的家綠蔭樹木環繞，青山橫斜在城郭外，這是一幅絕佳的水墨丹青，不經意間就點墨幾許。對著一塊苗圃，兩人斟酒喝開了，邊喝酒，邊探討莊稼、菜地，一幅樂融融的友情圖躍然紙上。這二人喝了還不盡興，再次約定哪一天再見面，再喝酒。喝什麼酒？菊花釀造的就好啦！」孟浩然將最為平淡的鄉村鄰里之間走訪，描寫得樸素、淳厚，「故人」、「田家」、「綠樹」、「青山」、「桑麻」、「重陽」、「菊花」，這些本來很常見的辭彙，經過詩人的加工、組合，又達到了另一種親近效果，猶如眼前，引發共鳴。
古詩詞中，描寫鄉里農村邀約聚會的詩歌尤為少見，孟浩然擅長這種樸實無華的文筆，在林林總總的詩歌派系中獨樹一幟。聞一多評此詩：「淡到看不見詩。」
孟浩然的世界裡多有山村的樸素美好，同樣，隱居南山下的陶淵明，一首《歸園田居·其三》中的樸拙情懷，與孟浩然《過故人庄》的農家寫意，同樣有一種返璞歸真的獨特韻味：
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
陶淵明在南山下過著隱居的生活，耕作勞動，吟詩作賦，樣樣件件都沒落下。文人也，農民乎？或是，或都不是了。隨心所欲地看待，自然而為地行之，這就是陶淵明「採菊東籬下」給予後來人營造的一塊「悠悠見南山」的一畝三分地。
陶淵明做農活，種豆了，他種在什麼地方呢？他自己的「自留地」——南山下。好吧，做一個農人，先播種、常護苗、善修剪、勤除草，方能有好的收成，來看看陶淵明是怎麼開展農活的呢。「草盛豆苗稀」，我們看不到他如何耕作，不過已然看到了耕作的結果，雜草茂盛，豆苗稀疏，這農作物似乎長勢有點差強人意。本該肆意地生長，卻被野草佔去了地盤啊。陶淵明儼然不熟悉農務活路和作物的生長規律。眼看這樣的情形只可能歉收，不行啊！須得想想辦法。於是，他早晨起床後，便將除草當成了當日的重要事情來做。這裡的「理」字尤其好，說明陶淵明對此事正努力盡心中，但是，畢竟不是真正的農人，陶淵明認真地干到月亮出來了，才扛上鋤頭把家返。而由於「業務」的不熟，導致勞作時間延長，可是，這樣的懊惱並沒有在他的身上體現一絲一毫，反倒是心情愉悅，邀一輪明月清輝同行，這種情懷是何等浪漫與逍遙。那罅隙里長長的草木帶露，沾上了衣裳，這衣裳有什麼可惜的，只要沒有違背自己的意願，沒有打擾此刻美好的心情就行。
全詩句句樸實，文風、文筆，皆不加修飾，平淡意簡，卻又在簡單中蘊涵了世間天理之道，一個「願」字，便是他出世的全部真實想法，「願」或「不願」，不是誰能強加的，包括社會、壓力、人事、境遇等等，也不是誰能改變的。唯有一顆樸實、單純、安靜的初心，才能保證生命的真實和生活的恆定，那就是自己想要的日子，心內願意，說好，那就好了。
農家與山寺皆拙樸，而農家與山寺外面的世界，它們毗鄰的山水風光還是有些微區別。農牧牲畜在農村常見，但不會出現在寺廟之中。鐘聲木魚是寺中必備，但農家不一定有。不過，小溪、清泉、飛鳥、竹林、花紅，這些清新的景物，山村和山寺一般皆有。
上方鳴夕磬，林下一僧還。密行傳人少，禪心對虎閑。
青松臨古路，白月滿寒山。舊識窗前桂，經霜更待攀。
「林下」、「青松」、「古路」、「白月」、「寒山」、「桂花」，詩人們似乎眾口一詞，都喜愛將這些美妙的辭彙鑲嵌到詩歌中，因為感觸，因為情景，因為筆法，也因為個人的經歷與側重點，一樣的辭彙表達出來的意境卻大不相同，樹林有密的，也有疏的；青松有幽靜的，也有微微風中的；古路有荒僻的，也有情趣盎然的；白月有迷濛的，也有皎潔的；寒山有遙遠的，也有近在眼前的；桂花有暗香浮動的，也有幽幽傳來的，每一種描寫都是每一個奇妙的姿態，這就是中國文字的魅力所在，也是大千世界物象的魅力感悟，形形色色，高高低低，遠遠近近，都是一重山水一重天，在美好在詩人的筆下競相呈現，美不勝收。
水墨江南，處處有情，樣樣有意，延展開去，春花秋月，梅蘭竹菊，小橋流水，青瓦高檐，這就是我夢中的江南。這篇賞析選擇我的作品《山水問君心：古詩詞中的山水世界》，期待更多朋友一起學習、探討！
晚唐詩人杜牧的詩風豪宕疏朗，精婉流麗，不論其「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」的通朗神韻，還是「借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」的清簡輕諧，皆讓人讀來如珠玉在齒，別有一番風雅玲瓏之致。
《江南春絕句》是杜牧於唐文宗大和七年寫下的一首膾炙人口的七言絕句，全詩如下：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
是年春，杜牧奉幕主沈傳師之命，由宣州經江寧往揚州訪淮南節度使牛僧孺途中，眼見江南美景，憶及南朝時曾大盛一時的諸多佛寺，百感交集，綉手一翻，寫下這首千古絕唱。先看開篇，「千里鶯啼綠映紅」，以「紅」「綠」一對反色渲染出江南花明柳綠的春光之美，言有盡而意無窮。「水村山郭酒旗風」，自然景觀之後便是人文景觀的描寫，一時間增添了遊人往來的生動意趣，迎風飄起的「旗」、流動的「水」以動的形式激活了「山」和「村」的靜。
「南朝四百八十寺」直接點出心中所想，南朝時期君主興佛，大力建寺，而「多少樓台煙雨中」，那些耗費巨力的磚瓦，早就湮沒於歷史的煙雨之中了。是非成敗轉頭空。全詩一氣呵成，風采天然。
清代周詠堂在《唐賢小三昧集續集》中評此詩云：「字字著色畫。此種風調，樊川（即杜牧）所獨擅。」可見，杜牧的詩，尤擅長這種寥寥數字連圖成畫的詞采表達。而當今讀者對本詩的解讀，存在的最大分歧在於，杜牧在末句到底有沒有借古諷今。
有人認為，杜牧只是單純地字聯時空，提到南朝之寺，也有人認為，杜牧自身生活的晚唐時代，君主也有些過於重視宗教而疏於政事，談起南朝，是詩人特意的一筆諷刺。確實，「小李杜」中另外一位詩人李商隱，也有「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」的譏諷之語，不過，當年打江南走過的杜樊川，心中究竟所作何想，也再無人能夠知曉了。
杜牧以"詩史"稱。本詩也是詠史之作，寫景只是手段。略解詩意如下。
"千里鶯啼綠映紅"句，言"草木之逢陽春"而盛。
"水村山郭酒旗風"句，言人得"依山而處，臨水而居"之安。
以上兩句總言人、物自有其生理。生理為何？？
"南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中"句，言南朝當時佛事之盛，其用如何？且其存者今尚有幾？總言人、物之生理不在佛事也。
統而觀之，蓋"以古諷今"之作也。
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