「人」字的補充和證明
「人」字的補充和證明
來自專欄漢字解讀
上一篇文字，即
shangzb：關於「人」字
，有評論說：「疑似過度解讀。」
我知道這是觸犯了我們作為人的自尊心。
這一點，我理解，但不贊同。我們需要把我們的自尊落到實處，正象n年前，我們反覆以之為尊的原子彈爆炸，現在不叫嚷了，因為比我們更窮、更小、更遭封鎖的某國，也爆炸了原子彈。這說明許多原先我們自尊的東西，其實並不完全是由於我們的努力。即使是我們的東西，比如四大發明，也實在沒有值得自豪的理由，因為後來幾乎沒有任何發展和進步。
今天閑得無聊，就再扯幾句，畢竟有人說文章太短，這回長一點。
「人」字來源於幹活的或磕頭的人的事實，是無法更改的，只能忘卻。現在的不是，只是地位慢慢提高了，原來的等同於犬馬，現在是高於犬馬。至於還想別的，你可以試一試。許多東西只能寫在紙上，出現在口號和標語中。
扯遠了，打住。
從字形上看，就是一前一後兩個人。
專家認為是一個人跟隨著另一個人。
如果是這樣，作為動詞，不僅有聽從，還應該有指引之義。作為名詞，不及有隨從，還有領導之義。可惜只有前者，沒有後者。
嗷，還是有的。
可惜，這個注釋是錯的。只要看下一句，「乃為人僕」，就知道這裡的從字還是奴僕之義。
至於所謂的正體字，從字形上看，也是一隊征夫或俘虜走在路上。
所以
這個字的本義就是俘虜、奴隸、奴僕之心。作為形容詞是指驚慌、驚魂未定，如張衡《西京賦》：「將乍往而未半，怵悼慄而慫兢。」作為動詞是指慫恿。作為名詞是慫人。
大家猜，具有這些特徵的人，應該是什麼人？
這個字是慫人的祖先。至於第一個字義，想一想從字的俘虜之義。還不明白，俘虜就是一次行動後，看的見的收穫。如果還不明白，那你就不是正常的男人。
這個字的本義，不需要多說吧。即使沒有伺候過領導，只要看過電視劇，就應該明白，下人的耳朵只能聽到主人說給他的話。
這裡面就有五個聾子和瞎子。
至於聳立之義，是必須的，不把耳朵豎起來，死的會很快。
至於勸勉之義，只不過是安慰的誤解，或者是出於安撫而描繪的前景。
至於勸勉引申出慫恿，是不對的。如果奴隸或俘虜的生活比以前好，就是勸勉；反之，就是慫恿。
從，本義是一列行進中的俘虜，他們已經不敢想自己來的地方，也不知道將要到哪兒去。像溫順的羊羣，聽從指揮。如果有人給他們劃好地方，他們就聚集在那兒。這就是現在叢字的本義。
關於化字，前輩們是這樣解釋的：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。或象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。我沒有這麼樂觀。我認為，造字之初，化符是表示戰爭過後的一地死人，他們橫七豎八的躺在那裡，然後化為白骨。後來才引申為死亡、變化、轉化、消化、消除、去掉、領會、融會貫通等意思。
一地死人的象形，這自然是戰爭之後的場景。所以有死亡之義。如化人場、火化。至於其他意思估計來源於當時人們對戰爭的看法。相當於現在的「不服，就打到你服為止。」這樣就引申為教化。注意這裡的教化不是說服教育，而是棍棒教育。如《說文》：「化，教行也。」換個好聽的說法，就是感化、轉變人心。如《公羊傳?桓公六年》：「正月實來化我也。」進一步泛指轉化。如《呂氏春秋?察今》：「因時而化。」接著就引申為消化、領會、融會貫通。如楊萬裏《庸言》：「學而不化，非學也。」轉變就意味著原來文化或思想的消失。所以有消除、去掉之義。同時戰爭過後，活人變成一地死人，自然也是消除、去掉。如《韓非子?五蠹》：「以化腥臊。」同時戰爭以掠奪財物為起點，以獲得財物為終點，說得好聽一點，就有募化之義。如《西遊記》：「你去那裡化些齋喫。」綜合上述，泛指變化、改變。
關於化符的本義是一地死人的證據不多。
本字是吹牛。引申為錯誤或虛假。如訛言，即詐偽的話，即謠言，或胡言亂語。如訛誤，即文字、記載有錯誤。還有訛謬、訛傳、以訛傳訛。吹牛的目的是為了獲得好處。現在的字義是以戰爭來威脅對方以期取得財物，即訛詐。
顯然這個字是一地死人在說話。但一地死人在說話是什麼意思呢？很難回答。正如戰場上的鼓聲，是臨戰前的緊張和嚴肅呢？還是戰爭中的激烈和麻木？或者是戰後的喜悅或悲傷？單純的一地死人，也很難說清楚。因為我們不知道是在異國他鄉還是在自己的家國故鄉？不知道是勝利了還是失敗了？但無論是什麼，死人畢竟是死人。
本字最早出現的文獻是《詩經》。《詩經?國風?王風?兔爰》：「有兔爰爰，雉離於羅。我生之初，尚無為；我生之後，逢此百罹。尚寐無吪！有兔爰爰，雉離於罦。我生之初，尚無造；我生之後，逢此百憂。尚寐無覺！有兔爰爰，雉離於罿。我生之初，尚無庸；我生之後，逢此百兇。尚寐無聰！」
方玉潤說：「『無吪』、『無覺』、『無聰』者，亦不過不欲言、不欲見、不欲聞已耳」（《詩經原始》），這也是《毛詩序》中所點出的「不樂其生」的意思。實際上就是現在的難得糊塗、裝聾作啞、自己騙自己的意思。所以這個吪字，應該是指說真話，即死去的人才會發現事情的真相，說出活著的人不能理解的東西。換句話說，就是死無對證。
類似的意思還有《聊齋志異?念秧》：「倘聞人喧，但寐無吪。」因為真理的聲音通常是微弱的，淹沒在大眾的喧囂之中，正如死者的聲音，所以借指低低的說出真相的聲音。如《禽經》：「鳳靡鸞吪，百鳥瘞之。」康有為《將去日本示從亡諸子》：「鳳靡鸞吪歷幾時，茫茫大地欲何之？」低低的說出真相的聲音就是即將消亡的聲音，所以明?袁宏道《冬日雜興》：「殘帙隨風卷，閑窗盡日哦。膽瓶青剝落，梵唄語殽吪。」或指輕輕的聲音，如宋?謝逸《玉樓春》：「嬌吪道字歌聲軟，醉後微渦回笑靨。」
至於《詩經?豳風?破斧》：「周公東徵，四國是吪。」我估計是指一種不安的聲音正在四處傳播。
不管上面是個日符，還是個目符，反正都表示在烈日下的一堆人，或者是在眼睛注視的一堆人，本質上是一個意思，即一堆奴隸。不過由烈日下的一堆人，引申出多、眾多之義。眼睛下的一堆人，引申出管理之義。該義或指殷、周從事農業生產的奴隸，或指管理奴隸的人。如《禮記?曲禮下》：「天子之五官曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。」
本義為一堆奴隸，引申為多。泛指廣泛普遍，還指多的東西，如軍隊，因為軍隊人多，而且經常暴露於烈日下。
【乑】讀音：yín。眾立的樣子。
「人」字只是俘虜的一種狀態，如果是剛剛抓住的，繩索還套在脖子上，這種狀態的俘虜用女符表示。以後再說吧。
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