北魏太武帝滅佛後，正平二年（452），太武帝拓跋燾被宦官中常侍宗愛所殺，年四十四歲。宗愛再被殺，太子晃的兒子拓跋濬繼位，興安元年（同在452 年），立刻下詔啓用佛教。

　　此前在太武帝滅佛時逃散隱匿的北涼僧團立即現身，師賢成爲以前寇謙之擔任的道人統，也就是宗教總管，這時的宗教由道教轉爲佛教。之後，從460年開始，曇曜受命開始在平城武周山建造巨型佛窟，最著名的“曇曜五窟”是第一期工程。

　　雲岡石窟中曇曜五窟全景，請橫置手機觀看

　　這是曇曜五窟全景，取自水野清一、長廣敏雄1938年到1945年期間在雲岡石窟的調查報告，這個報告在1952年由京都大學人文科學研究所出版爲《雲岡石窟》。雲岡石窟1961年被國務院公佈爲全國首批重點文物保護單位，2001年12月14日被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。現在的石窟前，種有樹木，所以拍不到這樣的全景圖片了。

　　從歷史時間順序來說，這五窟是最早建立的，理應編爲第1、2、3、4、5窟，大概當時調查者從整個雲岡窟羣的東邊開始編號，曇曜監製的這五窟反而編到後面了。但是凡研究雲岡石窟的人，都要使用這個序號，所以也就不必再討論了。從外觀看，第19、18、17、16窟，門上都開有龕窗，我認爲這是當年爲雕刻巨大的佛像採光照明用的。當年在這五個石窟前應該建有木製寬廊，第20窟和第19窟當中的那個露天小窟暗示出我猜測的結構。

　　第

　　20

　　窟

　　第20窟 日本京都大學版《雲岡石窟》圖版

　　窟的西側已經崩壞，因此看不到西側雕像。一般的配置，主佛兩側應該是脅侍菩薩，但是我們發現東側的位置上是個主佛規格的立雕像，它的法衣造型和當中主佛的法衣造型一致。我們仔細觀察東側雕像的左手，從弧形衣紋來看，法衣被提起，按《佛說彌勒大成佛經》彌勒佛造型的規定來看，東側的主佛，是繼承法衣的彌勒佛。巴基斯坦塔克西拉遺址有一個同樣的組合結構，龕內右側有同樣是主佛規格的膏泥像，它的左手明確捏着法衣角（見下圖），這個細節告訴我們雲岡石窟第20窟的內容來源：當中的主佛是釋迦牟尼佛，東側的是得到釋迦牟尼佛的法衣傳承的彌勒佛。

　　第20窟局部 阿城 攝

　　我們同時也就找到了雲岡第20窟西側缺失的雕像的原型，它也是個佛規格。那麼西側缺失的是誰呢？從《悲華經》裏我們知道，授釋迦牟尼佛稱號的是多寶佛，這樣我們應該明白第20窟佛像的順序是從西到中再到東，依次是多寶佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。將《悲華經》和《佛說彌勒大成佛經》結合在一起，是第20窟的主題。這個主題是曇曜嚴格按照犍陀羅模式製作的。

　　但是大家會觀察到彌勒佛的上方（見下圖），有二佛並坐在佛龕裏，二佛都執法衣。這應該是略去了《佛說彌勒大成佛經》中大迦葉保存法衣的情節，直接表達釋迦牟尼佛傳法衣給彌勒佛。

　　第20窟局部　日本京都大學版《雲岡石窟》圖版

　　第

　　19

　　窟

　　主尊佛的法衣與第20窟是一致的。按《佛說彌勒大成佛經》的內容，主尊雕像是明確的執“只掩二指”的法衣的彌勒佛。這個窟的主題，就是彌勒下生成佛。彌勒佛右手施無畏印，按法國吉美博物館保存的犍陀羅彌勒佛下生成佛像的規制，這尊金剛座上的彌勒佛像的右手掌心，當年應該繪有鎏金法輪。

　　主尊彌勒佛像局部 日本京都大學版《雲岡石窟》圖版

　　窟內有許多二佛執法衣並坐的龕刻，重複強調彌勒佛傳承釋迦牟尼佛佛法的合法性和重要性。

　　第19窟門入口局部 日本京都大學版《雲岡石窟》圖版

　　第

　　18

　　窟

　　主尊立佛同樣左手執法衣，這仍然是彌勒佛嗎？《悲華經》告訴我們，多寶佛許轉輪王無諍念將來成無量壽佛；轉輪王有千子，多寶佛也一一許他們未來成佛，所以這個法衣上雕有“千佛”的主尊，應該是《悲華經》裏的無量壽佛。千佛與無量壽佛的這種造型關係，可以幫助我們判定主尊佛像。

　　窟內有多處二佛並坐的刻龕，依然是傳承的意味，但這個窟表達的應該是佛法傳給了無量壽佛。彌勒佛的袈裟上從來沒有千佛的造型表達。

　　第18窟南壁局部　日本京都大學版《雲岡石窟》圖版

　　非常特別的是，無量壽佛的後面，左、右壁的中層雕有僧人羣像，每個雕像都有自己的特點，是非制式的。

　　主佛左側 阿城 攝

　　主佛右側 阿城 攝

　　我們知道，太武帝拓跋燾滅佛時，將高僧玄高砍頭，而無量壽佛的左側，恰恰有一個有頭無身的頭像，表情欣慰而從容，由此我們可以判定無量壽佛左右的僧人羣像，是當年的殉難僧團，只是我們除了玄高，無法判斷其它僧人具體是何者。曇曜當年一定有名單，所以才能再現每個僧人的特點。這組殉難僧團羣像石雕，是大乘佛教“身施”的經典，是傑作，實在應該複製下來，單獨陳列，成爲中國佛教藝術經典。

　　主佛右側（局部） 玄高像　阿城 攝

　　古正美先生認爲太武帝拓跋燾執政時期，在崔浩的唆使下滅佛，造成教難，所以窟裏的主尊應該是對應拓跋燾。我認爲拓跋燾從來沒有成爲轉輪王，也就無從成爲無量壽佛，按照光正美先生研究的一佛對應一轉輪王的關係，這個窟不應該對應拓跋燾。考慮到拓跋燾執政前期對佛教的接受，滅掉北涼，接北涼僧團到首都平城，正是這種表現導致了崔浩的警惕，引入道教，再導致了佛教教難，所以拓跋燾對北魏接受佛教還是有很大作用的。這也許是曇曜對北魏歷史的一個宗教安排？畢竟曇曜開鑿五窟的時候，北魏已經是佛教治國的時期，把教難僧團安排在這一窟裏，應該是曇曜對拓跋燾的暗示。這樣看來，古正美先生的判斷，還是有道理。

　　第

　　17

　　窟

　　第17窟轉輪王文成帝拓跋濬交腳像 阿城 攝

　　第17窟。主尊是交腳轉輪王像。當時在位的文成帝拓跋濬。北魏從文成帝拓跋濬正式開始佛教的政教合一的制度，也正是這個開始，纔有了曇曜監製開鑿雲岡五窟。另外提醒注意的是，交腳轉輪王坐像的胸前，有兩個龍頭昂起（上圖框內），這是《悲華經》告訴我們的轉輪王諸寶的龍頭纓的北魏形式，明確的王權象徵。

　　《魏書·釋老志》說師賢爲文成帝作像“令如帝身”，將拓跋濬腳上的痣也表達出來。曇曜設計監製的文成帝石像，足部已殘蝕，不知道有沒有那顆痣，也許是彩繪時畫上去？

　　不過我們可以在第13窟看到裏面的交腳轉輪王的腳上，確實有顆黑石，所以第13窟主尊應該也是文成帝拓跋濬。

　　不過在這個窟裏，我們可以看到明確的支提造型。這就涉及到我們讀過的《妙法蓮花經》的法華信仰和支提崇拜。難道曇曜在這裏明示文成帝拓跋濬持法華信仰和支提崇拜嗎？

　　第17窟入口門側支提造型 日本京都大學版《雲岡石窟》圖版

　　第

　　16

　　窟

　　第16窟 太子拓跋晃立像　阿城 攝

　　着皇室裝的主尊立像。這個窟環境空疏，有強烈的肅穆感，當年可能繪有壁畫。

　　我們知道，曇曜在雲岡開鑿五窟，造價只有皇家才承擔得起。這樣的耗費，曇曜怎麼敢敷衍一窟？所以這個主尊一定是個非常重要的人物。

　　剛看的第17窟主尊是交腳轉輪王文成帝拓跋濬，這一窟，第16窟，有沒有可能……

　　從講過的北魏史我們知道，文成帝拓跋濬的父親，是祖父太武帝拓跋燾的太子拓跋晃。拓跋晃以太子監國，同時有北涼來的僧團在周圍，玄高爲首。但是拓跋晃不但沒有繼承到帝位，反而成了太武帝滅佛的犧牲者，繼承帝位的是自己的兒子拓跋濬。

　　兒子當了皇帝，難道對自己的父親，尤其是篤信佛教，準備佛教治國的父親，沒有一個紀念和尊敬的交代嗎？

　　古正美先生對這一窟的主尊的判斷是：太子拓跋晃。再合理不過。

　　拓跋晃未能成爲轉輪王，所以只能着皇室裝束。雕像巨大，孤立，右手施無畏印，表情欣慰，悲涼，堅定，隨你對史實的感受而變化，是有個性的石雕像。從藝術角度來說，它和第18窟的殉難僧團，尤其是玄高頭像，是曇曜五窟，同時也是中國佛教造型藝術史上的傑作。曇曜五窟的石雕，絕大多數是制式之作，固然偉大，但在藝術上難與這兩處相比。

　　古正美定義雲岡石窟是中國獨特的“家史神廟”，非常準確。

　　雖然太子晃沒有成爲轉輪王，但是立像底座是覆蓮座，具有菩薩的地位。

　　第16 窟 太子拓跋晃立像腳下蓮花座 日本京都大學版《雲岡石窟》圖版

　　（本文節選自《曇曜五窟：文明的造型探源》）