換個姿勢打開18天大戰
換個姿勢打開18天大戰
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不知該從何說起，就從對18天大戰的普遍認知開始講吧。估計給人留下的印象是般度五子在黑天的幫助下用計謀取得了勝利。只要談論到般度陣營就一定會提到「非法」二字。那麼歌人到底是以什麼依據來判斷這些非法行為呢。
在開打前曾有一段非常籠統的規則。
然後，俱盧族、般度族和蘇摩迦族制定協議，確定戰鬥法則，婆羅多族雄牛啊！即使戰鬥結束，雙方都會滿意。按照具體情況，遵守傳統習慣，就不會出現欺詐行為。用語言挑戰，就用語言應戰。退出戰鬥行列的人，不應該遭到殺害。車兵對車兵作戰，象兵對象兵，馬兵對馬兵，步兵對步兵，婆羅多子孫啊！按照具體情況，按照勇氣、膽量和年齡，發出警告。不應該殺害沒有防備或驚慌失措的人。不應該殺害與別人作戰的人、瘋癲的人、轉過臉的人、兵器損壞的人或失去鎧甲的人。不應該殺害車夫、牲口或運送兵器的人，不應該殺害鼓手和號手。
開打之後俱盧的巨力就射死了激昂的車夫，光這點就人人都有問題。猛光、激昂、阿周那都有站在地上抵禦俱盧進攻的情況，按照這個規則去看，雙方都有非法行為，簡直形同虛設，沒法作為參考。但歌人確實在按著某個規則對般度五子的行為進行了指責，那就是摩奴法典。
史詩被壟斷時期，摩奴法典的內容被大量參考和引用。很多人不知道這點，像我這種對細節好奇，去爬論文深究的人不多。法典7卷第89-92條關於國王在戰鬥中的守則，每項都與般度五子的非法行為一一對應。
89、在戰鬥中，互欲取勝，奮戰而不退卻的諸國王，死後徑赴天界。（適用所有人）
90、戰士在戰鬥中決不應該對敵使用奸詐兵器，如內藏尖錐的棍棒、或有鉤刺的、塗毒的箭、或燃火的標槍。91、自己乘車時，不要打擊徒步敵人，也不要打擊弱如女性或合掌求饒、或頭髮蒼蒼，或坐地，或說「我是你的俘虜」的敵人。92、「或在睡眠、或無甲冑、或裸體、或解除武裝，或旁觀而參加戰鬥，或與他人廝鬥的人」。
迦爾納在拽車輪時被阿周那一箭射死。毗濕摩視束髮為女性，避開交戰，這點被阿周那利用，射殺了老祖父。大師德羅納頭髮蒼蒼，坐在地上，被猛光砍下腦袋。阿周那曾趁人不備，射斷廣聲手臂，為了救薩帝奇挨批了，薩帝奇還取走了別人的性命，即使對方已經打算棄世。這些都是被歌人猛烈批評過的非法行為，比原文那個規則更貼合抄本里的描述。而俱盧這邊除了對激昂比較殘忍之外，似乎是堂堂正正地輸了。難敵臨死前還「理直氣壯」地噴了一頓般度五子和黑天。大力羅摩稱難敵以正法為魂9.59，出現了和整部史詩完全顛倒的言論。這段話不值得在意，格格不入是一個原因，而且和平篇王法和危機法就已經說過戰場上用計取勝不算非法。還有一個原因，根據耶爾迪的統計結果，這段內容是後添的。但不談論這些，重點是俱盧的行為真的有像難敵和大力說的那麼光明磊落麼。
反過來如果用摩奴法典去看俱盧的行為又是怎麼樣的。迦爾納曾要求阿周那遵守規則不要攻擊地面上的他。細心的人估計已經注意到猛光、激昂、阿周那都有站在地面上和車兵對抗的情況，俱盧停過手沒有？歌人說過什麼沒？難敵前後派了31個弟弟插手怖軍和迦爾納的對決，救了迦爾納5.6次，歌人一聲不吭。當薩帝奇遇到以逸待勞的廣聲，陷入危險時，阿周那救下了他，歌人突然反應過來大罵特罵，明顯是帶著立場去看待雙方行為。
再進一步說第90條，不應該對敵使用奸詐兵器，如內藏尖錐的棍棒、或有鉤刺的、塗毒的箭、或燃火的標槍。
還記不記得這段內容，注意黑體字。
儘管這樣中箭，福授王並不慌亂。他口唸咒語，將刺鉤變為毗濕奴法寶，憤怒地投向般度之子（阿周那）的胸膛。美髮者（黑天）挺身擋住普利塔之子（阿周那），用自己的胸膛接住福授王擲出的能夠毀滅一切的法寶。那法寶在美髮者（黑天）的胸膛上變成了象徵勝利的花環。這時，阿周那心中不悅，對美髮者（黑天）說：「遮那陀那啊！你說過：『我不參戰，只是駕馭馬匹。』蓮花眼啊！你沒有信守自己的諾言。假如我遭逢不幸，或沒有了抵禦的能力，你可以這樣做。但只要我還站著，你就不應該這樣做。你也知道，我只要拿著弓和箭，便能夠戰勝整個世界，戰勝天神、阿修羅和人。」爾後，婆藪提婆之子（黑天）回答阿周那，說了一番重要的話：「普利塔之子啊！請聽這個祕密吧！這是以前發生的事情，無罪的人啊！我有四個形體，始終努力保護一切世界。我將自己一分為四，維護一切世界的利益。我的一個形體留在大地上修鍊苦行。另一個形體觀察世界行善和作惡。還有一個形體下凡到人間行動。第四個形體要沉睡一千年。當我的這個形體在千年的盡頭醒來，他會在那時嚮應該獲得恩惠的人賜予最高的恩惠。大地知道這一時刻來到了，她為那羅迦向我請求一個恩賜。請你聽聽這個請求吧。『請讓我的兒子免於天神和阿修羅的殺戮吧！讓我的兒子備上毗濕奴法寶吧！你能賜給我這個恩惠。』當時，我聽了這個請求，就把百發百中的毗濕奴法寶賜給了大地的兒子。我說道：『大地啊！讓這個百發百中的法寶保護那羅迦吧！誰也不能殺害他。
還有迦爾納百發百中的標槍（能不能換個說法，又百發百中太沒新意了）：
國王啊！看到迦爾納手中的標槍，空中的眾生髮出驚呼，狂風大作，雷電轟鳴。燃燒的標槍將羅剎的幻術化為灰燼，也將羅剎堅硬的心臟擊碎。然後，在黑夜中，閃閃發光的標槍向上升入星宿之中。……然後， 看到幻術被焚毀，羅剎被殺死，俱盧族人滿懷喜悅，發出歡呼，四周伴隨獅子吼，響起大小鼓聲和螺號聲。迦爾納受到俱盧族人崇敬
還有被美化成馬軍附體的毒箭
然後，在交戰中，迦爾納將一支致敵死命的利箭搭上弓弦。這支可怕的蛇口箭極為鋒利，鋥光瓦亮，熠熠放光。為了殺死普利塔之子，迦爾納已將它保存了很長時間。它時時受到崇拜，被置於鑲金箭壺裡的檀香粉中。它具有劇毒，光芒四射，生於愛羅婆多族。迦爾納想要用這支箭在戰鬥中取下頗勒古拿（阿周那）的頭顱。
俱盧其實也有非法行為，有鉤刺的、塗毒的箭、或燃火的標槍通通都用過，只不過被美化成了百發百中的法寶、百發百中的標槍、蛇族馬軍附體，這些非法行為都用神化抹去了。還有德羅納日落之後仍然發起進攻等等，歌人直接睜眼瞎，乾脆避而不談。堅戰曾諷刺難敵，純粹因為愚蠢，你纔看不出這種事的荒唐。這句話指難敵擅長做表面功夫，說話漂亮，把別人都當成傻子，用漏洞百出的謊言去矇騙不明真相的人。我覺得這句話到挺適合那個用美麗的神話來掩蓋違規行為的歌人。
史詩早已不是由勝利者譜寫，被壟斷之後染上後世當權的貴族和仙人片面的色彩。般度族雖然有些後期美化，但俱盧的美化更為可怕，數字誇張且精確是婆羅門晚期文學特點之一，在18天大戰中尤為明顯，成百上億支箭漫天飛舞。
婆羅門婆利古族偏向般度族麼？事實卻是他們把自己族人塞進了俱盧陣營。打個比方說，迦爾納到底有沒有在拽車輪，肯定是沒有，持斧羅摩是後期添加是公認，沒有詛咒、沒有勝利神弓、沒有車輪陷地。正因為改變不了這個對決結果，才需要亂七八糟的添加物去遮點什麼。精校裏其實保留了異文，看到迦爾納被箭擊中，血肉模糊，呻吟著從戰車上墜地斃命，彷彿是祭祀結束後熄滅的火堆被一陣大風吹散。」（1）看到英勇的迦爾納遍體插箭，渾身淌血，倒臥在地，摩德羅國王駕著旗幡破碎的戰車，駛離了戰場。（2）迦爾納與阿周那經過一場惡戰後被殺死，猶如大象被獅子殺死，倒在地上。目睹了這一場面，摩德羅國王嚇得魂飛魄散，飛速驅車駛離了戰場。神情恍惚的摩德羅國王匆匆趕著那輛失去旗幡的戰車來到難敵身旁。沙利耶都能立刻駕車就跑，毫無車輪陷地的樣子。歌人塞私貨時考慮的不夠周全，或者說他沒想到會有一羣學者做了精校。淺談《迦爾納篇》
很多人以為黑天被婆羅門後來捧為大神，這部史詩就一定是親般度，我相信大部分人讀下來之後對般度五子和黑天並沒有多好的印象。（史詩被懷疑是和婆羅門唱反調的一部作品，被壟斷後拚命修改，有些內容顛倒了，甚至般度族的一些優點被改寫到俱盧身上，俱盧的一些問題被改寫到了堅戰身上，所以堅戰的形象也不太穩定，有兩面性。）黑天被稱為「神的化身」，卻行為可疑，更像個反派人物。他原本出身微賤，不一定是關鍵人物，卻成了史詩最大的背鍋俠。他哪有那麼大能耐去促成戰爭，說把大地給誰就給誰。原本史詩裏還能看到人們對戰爭的反思，甘陀利將責任推到黑天頭上。黑天接受了她的詛咒，但尖銳地指出甘陀利缺乏自省，一再溺愛兒子，將兒子推上斷頭臺的是她自己。甘陀利自知理虧，沉默不語，比起面對自己的錯誤，推卸責任要容易的多。13MB倒是看的很明白，肥奎說過父母的過錯最終受到傷害的是孩子。史詩應是部剎帝利教科書，王法篇裏對國王的要求，貪婪嫉妒賭博等等該避免的惡習藉由人物表現出來以此來提醒國王。但是到了婆羅門嘴裡俱盧不僅沒有戰敗，是對方用了非法手段，戰爭爆發也不是他們造成的，把一切推向晚期纔有的「宿命論」。黑天被神化成大神之後，出現一個更荒謬的說法，為了減輕大地負擔毗濕奴化身黑天發動戰爭，真是樹大招風。戰爭爆發本來不是一個巴掌能拍得響，婆羅門把俱盧身上的問題推卸的一乾二淨，對其過分偏袒讓人懷疑原來擁護婆羅門的應該是俱盧吧。（演武場的內容是後期添加，而且俱盧主要聯盟都在西北，而般度五子的聯盟偏南。）
如果去細究的話，般度五子也被潑了很多髒水。可能在大戰中的非法行為都是編的，束髮真的是女的麼？阿周那真的有利用束髮射殺老祖父嗎？下面鏈接算是一點點探討，有興趣的私聊。
《摩訶婆羅多》中的INTERPOLATIONS
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