真正的修行不在山上，不在廟裏，不能脫離社會，不能脫離現實。要在修行中生活，在生活中修行。你的工作環境就是你的道場，你的壇城。修行是什麼，是不是一定要脫離生活跑到廟裏拜佛唸經呢？是不是一定要專職打坐、閱讀靈脩書呢？

當生活出現了問題，我們總感覺是生活的問題打亂了我們的修行。其實修行與生活是一體的，修行的目的也是爲了解決生活中的實際問題，離開了生活談修行，總不免是在逃避問題……

煮飯、洗碗、做家務，也是一種修行。修行，總會讓人想到偏安一隅的山林隱士，幕天席地、禪坐、行腳，苦苦思考宇宙中生的意義。然而修行的定義絕非如此狹隘，在生活中修行，不知要比那些“躲起來”獨善其身的人勇敢多少倍，平衡工作與家庭、壓力與健康……在錯綜複雜的關係中尋求平衡，反而更能讓我們看清生活如實的本貌。

不要把修行變成一種逃避現實生活或煩惱的藉口。修行不是一種逃跑的方式；修道不是修開一條逃跑的道兒。修行更不能成爲一種心靈的娛樂。當修行從實際問題入手，每一個實際問題都是入口。每一個問題是道場，每一件煩惱的事是道場，每一次情緒的旋風是道場，每一次恐懼的到來是道場，每一個念頭是道場。

如果你婚姻有問題，有問題的婚姻就是你的道場；如果你和老公的關係有問題，和老公的關係就是道場；如果你和同事發生矛盾，這與同事的矛盾是道場；如果你陷入生活的無聊，這無聊是道場；如果你出現了錢的問題，錢就是道場；如果畏懼生死，生死問題就是你的道場。道場在你每一個受難處，道場在你每一個受卡和被卡處。修行必須從那裏進行。

不要移過婚姻的問題、同事的問題、無聊的問題、錢的問題、生死的問題，而跑到寺廟、禪堂、山林或修行者多的地方，去玄談道去，去冥想佛或菩薩去，去唸阿彌陀佛或大悲咒去。修行不是爲了遇見佛，而是爲了遇見你自己。修行應該哪裏有問題在哪修，修通那個問題。在寺廟、在禪堂、在大山林、在修行者多的地方心情好、沒問題，那有什麼用？

修行也不是向他人顯示你的自我：“看我修行得多好？”“我是一個修行者。”修行是向你自己的生活顯示，“看，這個問題難不住我”、“它不是問題”、“什麼也不能帶給我問題或煩惱”、“存在只能給我喜悅”。

修行並非只是爲了見證你的「本來面目」，還要見證你每一件痛苦的事、一個受卡的點、一個痛苦的念頭的本來面目。證悟必需發生在當下、具體的事上和具體的念頭上，而不是某個將來或某種玄空之中。修行不能把你帶離實際，修行必須帶著你向實際處、在實際處著手，而能順利平常。

修行是破我執的，你對某一具體的信仰、法門、老師、領域的堅持也是一種我執，是我執的延續，你注意到了嗎？破它，不能猶豫。修行不是問題思辨，不是頭腦探討，不是猜想未來，而是平靜下生出的妙智慧，是體驗當下，當下覺知問題，當下解決問題，當下體證問題，當下沒有問題，當下就到極樂世界，不是等死了纔去。

理上說的通，事上行不通，這種修行有什麼用？辯法時大展宏圖，問題上愁眉不展，這些獲知是很虛榮。修行是給自己長實惠的，不是虛榮心長面子的，認知這點很重要。

佛陀說：不要因爲他年紀大就相信他；不要因爲他是權威就相信他；不要因爲別人都相信他，就相信他；不要因爲他講的頭頭是道，就信他；若是他能言行一致而無三毒心，才能跟他學習，若他能事理無妄才相信他。越放鬆，你就越有力量！

佛陀說的對，修行從自身起、從實際處入手，若能跟明師學會更好。人生是一個漫長的過程，每一個時刻的精彩和顯現就是人生的劇本，心在事上磨，悟在道中生，關鍵每個人都要有耐心，耐的住，就是抗的住。

人生十耐值得擁有：耐得住靜，做遠離浮躁的人；耐得住閒，做積極追求的人；耐得住冷，做自信剛毅的人；耐得住下，做樂觀向上的人；耐得住怨，做胸懷寬廣的人；耐得住辱，做淡然理性的人；耐得住孤，做敢於奮鬥的人；耐得住惑，做自律自省的人；耐得住挫，做堅忍不拔的人；耐得住苦，做志氣高遠的人！