《法華經》寶塔出現的啟示

 

在《法華經》之前尤其是在第十一品寶塔品之前，佛弟子以為唯一存在的佛是導師釋迦牟尼，不知佛陀無處不現身，以不可計數的化身遍滿宇宙。

佛因說《法華經》而寶塔湧現，此一不可思議的因緣，吸引著當時靈鷲山聽法的四眾，佛陀為了讓聽法的四眾能看到寶塔中的多寶如來，而召集十方世界的分身佛，有如此的描述（大意）：

那時釋尊眉間放白毫光，招集十方世界的分身諸佛。那時的十方分身諸佛，各各對所化的眾生說，我今將往娑婆世界釋迦牟尼佛處，供養多寶如來的寶塔。

此時娑婆世界﹝穢土﹞忽變清淨國土，而分身諸佛各帶一大菩薩，自十方世界趕來。為容納無量分身諸佛，三度擴大國土使之為清淨的佛國土，此稱為三變土田的法門﹝穢土即淨土﹞。

啟示1：

佛不是唯一希有的，而是普遍遍及一切眾生，如御書：「不分貴賤上下，唱得南無妙法蓮華經者，我身即寶塔。」眾生平等具有佛性，重點是要能信奉、唱持南無妙法蓮華經，如此方能看到生命中的寶塔進而開啟這一座尊貴的寶塔之門。

啟示2：

佛陀以眉間白毫光召集「十方世界（全宇宙）的分身佛」，其意義是說：宇宙中現象面看似有無數個體，其實是一個整體不可缺一，所說的即是一念三千法理的核心觀念「十界互具」。

十方世界（全宇宙）的分身佛缺了一個不到，就無法看到寶塔開啟的偉大功德。這樣的描訴正是如池田先生指導：

寶塔存在人的「生命」裡，其意就是要人們超越一切差別，重視人性尊嚴。生命沒有先後順序之分，任何人都擁有生命；沒有男女、膚色、民族之分，也毫無貴賤上下之別，一切皆平等。因此，立寶塔即指樹立了人性尊嚴的平等觀，是真實的人性主義。                      

歧視他人，就等於在傷害自己的尊嚴。相反的，尊重他人可使自身的寶塔更加光輝。將對方視為「寶」般的尊敬，不正是最高的民主主義。民主主義的精神即是尊敬每一個人，一切都決定於「是否能平等地視所有人的生命為極尊」此點。（法華經智慧筆記）

啟示3：

寶塔出現時法華經描述當時眾生的心情：「是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊我等願欲見此佛身。//大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。」

這兩節經文的意思即是：法會中大樂說菩薩代表四眾弟子向老師請求：「您可以把我們提升到虛空中，好讓我們可以清楚的看到寶塔內部的多寶如來嗎？我們也想要和十方世界的分身諸佛、菩薩一樣禮拜供養寶塔中的多寶如來。」

如法華經第十一品的經文：

爾時大眾。見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐。各作是念。佛座高遠。唯願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛。以神通力接諸大眾皆在虛空。

於是，釋迦牟尼佛以神通力，將在靈鷲山聽法的每個人，平等的提升到虛空中，讓大家能清楚的看到寶塔內部，也看到釋尊、多寶如來二佛並座的景況。

佛陀「將每個平等的提升到虛空中」，這個啟示，表示透過「三變土田」的教法，告知大家於信受妙法時，也需認真實踐「人間革命」（自我人性變革）的修行，幫助大家解脫對，為惡業污染的執著，進而看見大家生命本俱的「真理實相」（佛界）。

也是佛法對話的精神：以著平等尊貴之心，將對方提升至這一尊貴水平，而讓對方看到妙法真實的的利益及尊貴偉大的生命。

啟示4：

寶塔品說，釋尊的分身諸佛由十方世界聚集而來，達成了三變土田，將四百萬億那由佗的龐大國土，合為一個佛國土。如同暗夜中光明輝耀般，集合了無數光芒四射的佛；以無量寶石與花朵彩飾琉璃大地，並有繁盛的寶樹，呈現令人眩目的黃金光景，寶塔就位於此景中心。

寶塔聳立於大宇宙中，其雄姿如聚集大宇宙之寶物般，光輝燦爛。似乎不僅以此莊嚴姿態在教示：你的生命就是寶庫。更以形狀巨大教導：你的生命有宇宙般大。〔法華經的智慧  福運vol.98 pg.36〕

在御義口傳裡教示：在寶塔品之前，是以「理」說法，而至寶塔品起，則以「事」顯示。「事」是本門，亦即由寶塔品才開始本門的序分。

啟示5：

視我身為寶塔，視我友為寶塔，藉著寶塔林立而莊嚴地區、整個地球。要在地區建立廣宣流布的寶塔，留下自己所建立的不朽的金字塔，以「在此地建立我塔」的信念彩飾人生。

釋尊為了完成大奮戰的人生，而說出法華經。寶塔也是為呼應釋尊「誓願廣宣流布妙法」此行動而出現。

一切因為廣布的行動，始能建立寶塔。所以，不是觀念，而是經過與現實搏鬥，與大難決勝負中，方才立下寶塔的。〔法華經的智慧  福運vol.98 pg.36〕