心如工畫師，造種種五陰

 

《止觀輔行傳弘決》第五卷說：「一開始引用的華嚴經…『心就像很高明的畫家，造出各種的五陰一樣，一切的世界裡，沒有一樣是法造不出來的。就像心一樣，佛也是如此；就像佛一樣，眾生也是如此。心和佛以及眾生這三者，都沒有差別。如果有人想要明白知道三世一切的佛陀，就應當這樣去看：是心造出所有的如來』」。《一念三千理事》 (御書427頁)

 

這是根據晋譯華嚴經第十夜摩天宮自在品所說：

這個唯心偈，曾被智顗再三地引用。依照智顗對於此偈的理解來看，其中所說的佛，是佛界，眾生是除佛之外的其餘九界，而此眾生及佛的十法界，即為一心之所造作，所以產生了一念即其界的思想。又以心、佛、眾生三無差別，故而產生了十界具於一界的思想。再以法華經的十如相乘，便唱出了一念三千的教義。

 

其大體的意思是由於心一念虛妄，造出種種染污的行為，這些行為沈澱成種種雜染的業，而召感果報。流轉生死的世界便在這果報中說。對於這點，智顗自身有較確定而具體的說法。他提出無明心的概念，以交代生死流轉世界生起的根源。又解釋這無明心如何引生出現實的六道的生死流轉的領域。他說︰

過去無明，顛倒心中，造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同。正法念云︰畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從畫手出六道分別，非自在筆作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色。無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫於赤色。無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。當知無明與諸行合故，即有六道。

智顗實以無明為因，以心為憑藉，而成所謂無明心，假通宇宙論，以解釋生死流轉的六道輪迴世界的生成。其生成情況，像畫手以不同顏色描繪一切圖形那樣，以一一象徵六道的存在世界。

「畫師即無明心」一句，真是可圈可點。這表示無明心自身具有能動性，它不知從何而生起，但既然生起，便有種種功能，現起這個現實的三千大千世界，猶如工整的畫師描繪世界的圖像那樣。

 

 

關於「心」所觀照的不可思議境界，正如《華嚴經》所說；「心好比高明的畫師，能描繪出千姿百態的有情眾生，大千世界的一切事物，都是心所構畫的產物。」經文所說的「種種五陰」，指一切由色、受、想、行、識五種元素構成的各類有情眾生，如前面提及的十層階次的眾生。十法界有三層含義；「十」，指能動的十層生命主體;「法界」，則指每一層主體賴以存在的生存位置；主客體兩方面的結合，就稱為十法界。其次，這十層眾生，各自有其不同的「界別」和因果關係，不能互相混濫，所以稱作十法界。再次，這十法界每一層次的眾生又都是真如法界的體現，故稱作十

法界。摩訶止觀第八章222