（三四六）

一個人，活在現象界一輩子，於其日常生活裏，頻頻在刻意保護的，其實，並非其生命，也非其財物，而是其「面子」。這裡說的「面子」，就是單純的「面子」，並非「士可殺，不可辱！」的「志氣」，也非「替某人出了一口氣！」的「氣」，亦無關於「羞恥」、「體統」、「節操」、「品格」等，他，只是一般所言「愛面子」其「面子」。「面子」，即是一個人其我執之根之一、之體的「自己保存」，直接發作，來加強一個人其表面意識想念帶十三種慣性原態中之「虛榮」、「害怕」與「不甘」三種慣性原態其慣性所成的最有害、無益於一個人之進步心境、提升魂域的東西。而「愛面子」此事其發作之中，最會生增一個人的表面意識我執的，即是：不自動地承認事實。有關此內容，肇祺很有機會體驗。即：每當有緣與本會會員們相聚時，肇祺就時而會不指明其名地談及某一位在座會員的缺點。而這缺點，在座之人，包括其本人，都曉得是誰所犯過的，即都曉得肇祺指的是誰。這個時候，倘是一個愛面子之人，則雖明曉得肇祺說的是他，但他卻會裝出若無其事、彷彿他不曉得是誰其模樣來。其實，此乃肇祺在救人的一個方法。因為，有朝一日，倘於肇祺不指明其名地以其人所犯過錯，來給在座說明人心諸況場合，其人能自動地承認該事實，而對肇祺說：「老師！那是我犯的，我錯了。」，則只這麼一次，其潛在意識善我中的我執，就會消失掉他曾存在於大宇宙間七十八億年之間所生增者；而倘他能把握住這種機會兩次，則其偏去個性就去除兩倍，三次，就三倍，以此類推。此乃鐵的事實！「面子」之對其本人之害之大，就是這樣！然而，這，要一個人能做到，談何容易！救有緣人的心魂近二十五年，肇祺，卻僅救得一位會員有此能耐罷了！當然，以這個方法救對方，則若非對方的偏去個性即永恆爾來的我執極大，肇祺，卻也不會使出這一招的。而一個人能做到這裡所說的自動地承認事實，這，與犯法之人的自動去自首其狀況頗相似，因此，讀者也就會體會出，其能做到之難啦！試想：現象界人，若犯了法就都能自動地去自首，則那裡還有一個國家，在為治安傷腦筋呢？可不是？而不自動地承認事實，其不自動，豈非就是因其「虛榮」、因其「害怕」、因其「不甘」？是啊！除此等而外，那裡還有其它原因呢？一個人其犯法的事實，報紙、電視都會發表故，看到之人都曉得其事實，這，不也很像肇祺對在座會員說其過錯？因為，在座之人都知道其事實啊！而在此實況下，其當事者，倘能自動地承認該事實，則不也就如犯法者之自動去自首？是啊！於是，現象界人其犯法者，倘能自動去自首，則不僅有重新做人的機會，且其偏去個性，亦會消去七十八億年之間所生增者啦！然而，這，卻很不容易！因為，自首就已經很難做到了，何況又須自動！以上就是：現象界人，其不承認事實的第六種。

　　　　「光華雜誌」95期　1998冬季號

（三四七）

歪曲事實、捏造事實，即為現象界人其不承認事實之最。歪曲事實，即是：把事實其真相即實際狀況，歪曲成幾乎使別人覺得是相反於其真相意味之內容者；捏造事實，即是：「捏」死真相，而另「造」出與真相完全無關，但卻會使別人覺得若有其事之謊言。其實，無論是歪曲事實也好，捏造事實也好，這兩者，乃皆屬謊言。而其所以需要造此謊言，乃因他怕別人，也曉得某一事實其真相！但，其用意，卻不僅止於此。他，還怕別人已曉得其事之真相故，就認為絕對需要歪曲該事實，來使別人知道其為相反內容，或捏死那事實而另造一個事實，來欺騙別人，以使別人認為自己曉得的該事之真相，原來就是這樣。這，其實，是一種很毒辣手段！而其目的，就是要別人認假做真，來信他的！而倘該事實關係著另一個人，則其歪曲事實、捏造事實的目的，就是要別人都冤枉那個人、敵對那個人啦！此乃離間人與人之間之關係的一個極毒辣手段。一個人倘中了其計，而把其所歪曲、捏造的事實當真，則於其表面意識想念帶堅攝野記錄下來的該內容，就成為「不實當映內容」啦！一個人其本人之表面意識所發動的一切想念，不管其為發露成想念或行為，都必記錄在其表面意識想念帶上；而其所看到、聽到、嗅到、嘗到、觸到等一切所感知到之內容，卻都記錄在其表面意識想念帶記錄其想念、行為之上方，那稱做堅攝野的地方。於是一個人其「不實當映內容」，也就當然地，必定記錄在其表面意識想念帶之堅攝野上。然而，歪曲事實、捏造事實這種不承認事實的作為，卻非其本人不承認事實，而是要別人不承認其事實；其所以稱毒辣，在此！一個人，自己不僅承認其事實，且深信其為事實的實況下，卻絕對要別人不僅不能承認其為事實，且連知道也不行，這，多霸道！但卻不僅止於此，且還要歪曲事實、捏造事實地另編一套虛妄事實，來欺騙人。試想：這，倘不說做「毒辣」，要如何形容呢？現象界人的這種不承認事實，實在要不得！同樣地發作其心中我執，但，全大宇宙，卻由於唯有現象界人能說謊、會說謊故，也才導致：全大宇宙間，唯有由現象界人其表面意識之我執，才能、才會表現出上述諸種不承認事實的作為來。但，有關現象界人所說的「百聞不如一見」其因未一見，即因其人未曾有過那種經驗、經歷，以至無法承認其事實、不承認其事實，或如「忠言逆耳」其所以「逆耳」，乃因其事未現象化成事實，所以，不能承認其為事實，以至不承認其事實等的不承認事實，卻由於關係現象界人其表面意識，沒有上述者大故，這裡不說。此項所述，就是：現象界人，其不承認事實的第七種。

　　　　「光華雜誌」95期　1998冬季號「神理摘要」（三十八）

（三四八）

一個現象界人，於其日常生活當中，最容易使其表面意識發動「恐懼」即「害怕」想念的，其實，乃是「怕失面子」。這，任何現象界人，都會體會得出才對。而一個現象界人其所要保護的「面子」，或許有的人會以為那是他的人格，然而，它，卻不是一個人所具人格，而是一個人以其表面意識想念帶記錄慣性十三種原態中的「虛榮」原態慣性為主地空撐著，來使他一時好過的一種虛妄幌子罷了。那只是一種虛妄幌子，但，人卻很怕失去它！於是，就一定會去保護它，且以為那是其為人的尊嚴故，必須保護。怎麼會這樣？而他，對一個現象界人來說，又究竟是甚麼？「面子」，對一個現象界人來說，事實上，是並不在刻意地去保護的東西，然而，人卻必定會在其不知不覺或不很知覺之間去保護它，其原因，乃由於那是由一個現象界人存在於其潛在意識中的我執的兩大根「自己保存」與「自我我欲」，直接影響一個現象界人其表面意識想念帶記錄慣性十三種原態中的「虛榮」、「害怕」、「不甘」與「佔有」四種原態慣性，一起發動成「愛面子」、「保護面子」的想念，而發露為「愛面子」、「保護面子」的包括表情的行為做其「愛」、「保護」其「面子」的措施所致。當然，這四種想念帶慣性原態中，又必以「虛榮」原態慣性為主要，而「害怕」原態慣性為次要，「不甘」原態慣性又更為次要，且以絕對能「愛」得透徹、「保護」得完好其必「佔有」得住「面子」的「佔有」原態慣性，來使他能夠完滿地「愛其面子」、「保護得住其面子」。換一句話說，一個現象界人其「愛面子」、「保護其面子」之想念，乃由存在於其人的潛在意識中的其人我執兩大根「自己保存」與「自我我欲」之力為源頭，直接依序連鎖地帶動起其人之表面意識想念帶記錄慣性十三種原態中的「虛榮」、「害怕」、「不甘」、「佔有」等四種原態慣性所發動者。因此，一個現象界人其「愛面子」、「保護面子」的想念，才會於他不刻意、不很知覺甚至不知不覺之間發動出來。並且，其所發動的想念，又大部分必發露為包括表情的行為。這種現象，相信現象界人人都有所體驗過。以上所述，就是一個現象界人所以「愛面子」、「會保護面子」的原因，而一個現象界人的「面子」是何物，也由上述，就能明白才對。但，這種「愛面子」、「保護面子」的想念，大宇宙間，卻唯有現象界人其表面意識才會發動！這也就是說：大宇宙間，唯有現象界人才會有「面子」這種觀念，才會有「愛面子」、「保護面子」這種措施。原因是：人的我執兩大根「自己保存」與「自我我欲」，乃只存在於人其「善我」之中。人其「真我」、「空我」、「以我」、「備我」、「本我」，卻由於不存我執故，當然地，也就沒有我執之根可言啦！而平息界人即展開迷離界生活之人或墮入連償界之人其表面意識「餘我」，又雖是其人尚存在於現象界時之表面意識的我執餘渣，但，由於其賴以發動想念的機構，即為其「善我」故，並沒跨越像現象界人之「善我」到「偽我」這種兩層表面意識之現象，即存在於通明界時的表面意識「善我」到存在於現象界時的表面意識「偽我」其現象。所以，有關「面子」此事，也才成為現象界人之專有物啦！而現象界人，卻為此「面子」，而在使他自己的心即表面意識，於活現象界人生一輩子當中，衍生出諸黑暗想念、行為，來生增很多我執！

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三四九）

由於一個現象界人的「面子」，乃以跨越了存在於潛在意識中的兩大我執之根「自己保存」與「自我我欲」，及表面意識中的想念帶記錄慣性原態其「虛榮」、「害怕」、「不甘」、「佔有」等四種原態慣性為構成其我執之因素故，單以一個現象界人其表面意識的感知，就自然地不會覺得出他在刻意地注重其「面子」，此乃第一點。倘「面子」這個東西，的確是一個現象界人很在意它、在刻意地保護它者，則一個人就不會故意、有意地發動必會損傷其「面子」的行為，來損傷其「面子」方為正確。但，事實上如何？這，其例不勝枚舉。如：平常很愛「面子」之人，卻會在公共場所、馬路隨意吐痰或丟煙蒂；也會在菜市場裏，與比他不富有的攤販斤斤計較，或貪一點小偏宜地順手牽羊；又會在公共汽車上，由一點芝麻小事而破口大罵人，或看到年歲比他大得很多之老年人上車，就會趕緊閉上雙眼假裝在睡以避免讓坐等。試想：這種例子豈非很多？是啊！然而，一個現象界人，單以其表面意識想念帶記錄慣性十三種原態之慣性發動的黑暗想念，卻不至於產生這麼明顯的矛盾現象。例如：單以一個現象界人其表面意識想念帶記錄慣性原態中的「放縱」與「佔有」兩種原態之慣性發動的黑暗想念「貪婪」即一般所熟悉的「貪」，則看不到一個現象界人對其「面子」的如上舉之例之狀況啦！這，如：貪財之人，並不會又刻意地損傷其貪財素行，而平白無故地去刻意失其財物般。此乃第二點。前面已說過，人的我執的世界是矛盾的，不錯！確實如此。然而，其矛盾中，卻沒有一種黑暗想念，具有關「面子」那麼顯著、那麼大之矛盾者。再說，一個現象界人會發動的黑暗想念，其大部分，卻都在損傷其「面子」。如：貪污，那怎麼不會失一個現象界人其「面子」？又如搶劫呢？謀財害命呢？欺詐呢？說謊呢？此等等，不都會損傷人其「面子」嗎？是啊！一定會損傷啊！且那不僅會損傷其「面子」而已，其實，又連其人格、尊嚴也都會受損啊！但，在此實況下，一個現象界人，卻會忽而又「愛其面子」、「拚命地保護其面子」來。如此，則他在為上舉諸惡時，怎麼就能把其「愛面子」、「保護面子」此事，置之腦後去不理了呢？為甚麼？有關這一點，其答案，只一個：由於現象界的道德與法律，尚未把一個人「愛其面子」、「保護其面子」此事，納入其約束之中，但，卻老早把為諸惡納入於其中的緣故。於是，已活慣了我執之世界過來之人，與「為諸惡」相比，「保護面子」此事，也就顯得如小巫之見大巫般，於是，當然地，就不去理啦！這也就是說：一個現象界人，乃為了為諸惡，才能、才會不顧其「面子」。此乃第三點。然而，話雖這麼說，即一個現象界人，雖為了為諸惡就不顧其「面子」，如此說來，則彷彿「為惡」與「顧面子」就不能兩立，其實，不然。這又怎麼說？是的，當一個現象界人在為惡時，他的確就會不顧其「面子」。這，沒錯！但，這，卻非說：其「為惡」之舉，與「面子」無關；這，卻是在說：當一個現象界人「不顧其面子」時，並非其表面意識所發動之想念，就無關「面子」。事實上，還是有關。只是此有關，並不是有關他本人的「面子」，而是有關別人的「面子」罷了。其事實，就是：一個現象界人，會使其表面意識發動黑暗想念，來損傷別人的「面子」。這也就是說：一個現象界人，當他「不顧面子」時，還是會損傷別人的「面子」。此乃第四點。以上四點，乃現象界人對其「面子」的實況。

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三五○）

一個現象界人，最會以其表面意識想念帶十三種記錄慣性原態中之「記恨」原態慣性發動之想念，乃當其「面子」被損傷的時候。尚且，在此狀況下，一個現象界人會繼續時而發動對該件事之「記恨」的次數、時間，又都比其人一生的其餘不幸，還來得多、來得長。例如：受人之害而導致其事業的失敗，或被人搶奪錢財、職位，或被人打傷、刺傷等，對這，的確，人其表面意識，也都會發動「記恨」想念，不錯，但，這，卻都會隨其自身的振作或時間的流逝，而有淡忘其事以至消散其「記恨」之日，但，唯獨「面子」被損傷此事，一個現象界人，卻往往就會「記恨」對方一段很長的日子甚至一輩子。這，或許讀者也有所經歷過罷！為甚麼會這樣呢？這，理由很簡單，只因事業可重營，錢財可重賺，職位可重謀，體傷可治癒，但，「面子」，卻盡其一輩子，總無法挽回所致。這一點，也就是：一個現象界人，所以，會因「面子」，而使其一生生增很多我執的原因其佔分量很重之具體內容啦！而其所以如此，且因一個現象界人其在愛、在保護的「面子」，乃直接關係著其「名聲」、「名氣」，而「名聲」、「名氣」，又是一個現象界人所熱中的名利權勢其利、權、勢之歸宿、總結為其緣故。然而，「面子」，卻只是直接關係著一個人其「名聲」、「名氣」而已，並非全部關係著一個人其「名聲」、「名氣」。但，反過來說，則一個現象界人即使其「名聲」、「名氣」很大，卻也不能就說其人很「愛面子」、很在「保護面子」。這一點，相信讀者都能理解得到。這，例如：「名聲」、「名氣」大之人，倘比別人「愛面子」、「在保護面子」，則那裡還會做出「「醜聞」，而不是做出了「醜聞」才怕被揭發方纔正確！這一點，請讀者理解清楚。因為，清楚了這一點，才會明白：現象界人在怕失而撐的「面子」其具體內容，其實，就是一個人其所為之惡，或其所具的缺點、短處啦！而人，怎麼需要這麼做？這，只在為了其餘生的好活著想，因他怕其餘生，由於其所為之惡或其所具缺點、短處被揭發，會「有所失」、「無所增」；而此「怕有所失」、「怕無所增」，乃正是一個人其我執兩大根「自己保存」與「自我我欲」之本色啦！因此，一個現象界人其表面意識的我執中的「記恨」，才會以生增自對被損傷其「面子」者為最多。

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三五一）

現象界人所注重的「面子」，與所謂「羞恥心」或「體面」、「體統」不相同。因為，所謂「羞恥心」或「體面」、「體統」，是現象界人以其所存在國家、地方等區域性之有關禮數、禮貌、禮節的風俗習慣，形成其區域性道德內容，以至繼而又形成為而後存在於該區域之人的道德觀念其內容。因此，現象界人所謂的道德，那無非只屬區域性的東西罷了，那絕非全球性的，更非全人類性的。例如西洋人的相親熱，為無論是在機場或車站，一迎接到遠來的親朋，就不關與對方之性別是異或同，立即以相擁抱來表現出其相見之歡啦！這種作為，若在中國，豈非就會被傍觀者譏笑其「德行」下流了嗎？是啊！這種禮數，在當今的中國，恐怕還是會被輕蔑為下流「德行」之人才表現得出的罷？如此，則道德的規範，那豈非僅為區域性者而已？是啦！而既然是屬區域性的東西，則當然就非普遍性，而不屬普遍性的東西，則又怎麼會是絕對呢？是的，「入鄉歸俗」，的確無可厚非，這裡，肇祺在說的，只是要讀者明白：別把道德這個東西，當做絕對性的東西罷了。試想：連國法也隨國國情勢之相異，而有所出入的呀！現象界人，於其家庭、社會所形成的悲劇，其起因，把道德太絕對化了的，為數不少！這，只要人能心平氣和，則定會承認其屬實才對！而此悲劇之因的道德，究竟，又真的是道德呢？或者是於家庭、社會裡位高、權大之人其「面子」？因為，現象界人所注重的「面子」，雖與道德無關，然而，現象界人當中的位高、權大之人，尤其是於家庭裏其位高、權大者，卻很會藉其自以為是的道德之威，來維護其「面子」啊！於是，人間之悲劇，也就增加了其產生的可能性！此乃現象界人為了保護其自身的「面子」，所使出的最毒辣手段！而現象界人所形成的社會，其有頭有臉之人，往往，又都站在於家庭裏藉道德之威以維護其自身「面子」之人一方！以至使構成社會的家庭裏，這一類的悲劇，就永遠地無法遏止其產生啦！至此而現象界人在愛、在保護的「面子」，就變成了：一個現象界人為遂其私慾之手段之基！悲乎？

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三五二）

現象界人的嘴巴會說：「行行出狀元」、「甚麼行業都是神聖的。」等，有關人所從事之行業的話。嘴巴是這麼說的，然而，當其子女、家屬所投身的工作、事業，不管其是否所謂的低級，只要不合其意，就以「失其面子」為理由，激烈地加以反對甚至到要脫離父子等關係地步。這，究竟是甚麼把戲？即使當了乞丐，乞丐這行業，豈非也是神聖的？撿垃圾者、清道夫，他們，豈非為現象界所不可或缺之人材？是啊！怎麼不是？既然如此，則同樣是人兒，為甚麼別人的就可以做，他的就不行？是他才需要顧其「面子」，而別人就不必嗎？真是豈有此理！一個現象界人的「愛面子」、「保護面子」，倘它是代表了一個家庭，彷彿也就代表了其「門風」般地，可隨一個人的私慾，去任意擺布「面子」二字的含意啦！這種現象，乃已從人其兩大我執之根「自己保存」與「自我我欲」，發展到人其我執之蒂「要怎麼樣就怎麼樣」的範疇了。這種「面子」，所不同於上述純粹「面子」之點，乃是：這種「面子」，已加添了一種要不得的贗品於其中所致。而該贗品，就是：事實上乃其人在逞其一己之私的強烈慾望，但，他卻偽裝以「為對方著想」、「關心對方」、「是對對方之愛」，來使其「顧面子」的作為能理直氣壯！於是，這種「面子」，也就變成了一種「複合面子」，即帶著併發症的「面子」啦！在一件正經事之前，人，要求其能達完滿程度，那是很正確的。這，無論是個人或家庭、單位、國家，都正確。但，問題是：其所要求的完滿度，絕不能是不顧實際狀況而但憑一己私慾的理想。試想：世界上有誰不想獲取到收入更多的工作或成績呢？而在當事者已盡了力的實況下，或家長，或主管，或首長，又怎麼可以僅以一句「失其面子」，而把它拒之千里之外呢？這，合情合理嗎？這，豈非已屬絕情、霸道？是啊！怎麼不是？「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」，家庭的溫暖，豈非最需要於一家成員臨禍時？若是，則臨其子女所投身的工作、事業不如其理想、不合其意之際，是否就是他更需要包容，以使對方覺得溫暖才對？是啊！這樣才對啊！原來只是由現象界人的潛在意識中的善我，其兩大我執之根「自己保存」與「自我我欲」為根底發作出來的現象界人之「面子」，卻到了此內容，而攙入了一個人其我執之蒂的「要怎麼樣就怎麼樣」啦！此乃「面子」其最為激烈者。

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三五三）

在一個現象界人的日常生活當中，尤其是在家庭裏，為人子女之對其父母，很容易產生一種因自以為「失其面子」而導致的對其父母的「不滿」；那就是父母對他的嘮叨、再三叮嚀。人間有一句老話：「在父母親的眼中，子女總是長不大的孩子。」，就是這一句話的內容，使為人父母對其子女嘮叨起來的、再三地叮嚀起來的。此乃親情，此乃骨肉之愛！然而，呱呱落地下來的為人子女，事實上，卻會一天比一天地長大，一月比一月地長大，一年比一年地長大。於是，他們也就逐漸地有了他們自己的眼界，有了他們自己的見解，有了他們自己的主張。加以其所處環境的時潮，也不停地在向前推。於是，他們的眼界，就自自然然地與為人父母當年者更加有所出入，而使他們對它愈為陌生起來。此乃現象界人之間的所謂「代溝」由來。所以，為人子女就以為：同樣的話，其父母要對他說，則僅說一次它就已聽清楚，僅說一次也就夠，何況他已在上學校、他已長大、他已出社會、他已結婚成家、他已為人父母，為甚麼父母老是把他還當做三歲小孩？否則同樣的話，怎麼還須嘮嘮叨叨，怎麼還須一再地叮嚀，那，不是在「失其面子」，是甚麼？這，即使為人子女沒以其表面意識這麼想，但，其所以會每逢到其父母對他嘮叨、一再叮嚀就不高興甚至厭惡，則使其心即表面意識不高興、厭惡之作用機序，即為上述者不訛啦！即：他以為其父母不顧其「面子」、在失其「面子」。其實，這，纔是於現象界的甚麼地方、甚麼時候，都在發生的「忠言逆耳」其實況。所幸的是：這種「不顧其面子」、「失其面子」，乃僅使為人子女的表面意識，頂厲害，也只發動到「不滿」黑暗想念而已，卻不至於發動成「記恨」黑暗想念。其所以如此，乃因其表面意識的奮絲光度，能促使其能治之力，控制其忽起激動，使不至於達「記恨」程度所致。但，要能這樣，卻需要其人的表面意識奮絲光度，尚具十六細簸以上，纔有可能。然而，這是從人其心的世界之機序言的，若從人其存在機序言，則由於其人乃存在於現象界，上有父母，而以一般而言，則且又下有子女，因此，其父母對他的嘮叨、再三叮嚀，當他成了為人父母后，亦有可能對其子女做同樣之事，所以，他也就會感愧其為人子女時對父母那「不滿」來。且加上其父母的年歲，總是比他大，因此，他還活著的時候，其父母就已逝世的可能性也大，在此實況下，他怎麼會「記恨」其父母呢？於是，現象界人的這種「失其面子」，就成為損傷現象界人其心即表面意識最輕之一種。

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三五四）

前面已說過，人之所以需要從通明界降生來現象界，乃因現象界是人的修行道場為其原因。而就是因為現象界對人來說，乃是其修行道場，所以，當一個人存在於現象界過其人生時，其應該做的最主要工作，即是去除其所有缺點，方纔正確啦！於是，當有人肯向他指明其缺點、短處，則他應該是隻有感謝才對。然而，事實上如何呢？以當今地球上之自他共認為修行最到家的宗教中的高僧、教宗，是否就真的已具能心平氣和地接受人家對他的善意批評了？未必罷？倘連善意的批評都接受不了的胸襟、度量，則別人對他直接指出其為人缺點、短處，則其心、其人，又怎麼能受得了呢？如此，則對他這麼做，他就必定會使出其身為高僧、教宗之力，來使對方慘兮兮啦！這，相信讀者也能想像得到才對！試想：連頂尖宗教家也這樣了，則天底下，究竟又有幾人能感謝人家對他直指出其為人缺點、短處呢？說就已不得了啦，怎麼還會感謝？這，即是上述的「不顧其面子」、「失其面子」、「損傷其面子」，於是，沒「記恨」一輩子就已算不錯了，怎麼還奢望其能感謝呢？但，話又說回來，一個現象界人，倘人家說其缺點、短處，而這缺點、短處，又不管指的是其為人或才能，倘屬實，則都真的能心平氣和地接受，且能由衷地感謝說它之人，之後，又拚命致力於去除該缺點、短處到毫不殘留，則他豈非就成為必有把握贏這趟人生之人？是的，是的！的確如此。為甚麼？答案是：因他已破了「面子」這一關。而其理由乃：「面子」乃如上述，發動「愛面子」、「保護面子」的想念其根底、根基是人其善我中的我執兩大根「自己保存」與「自我我欲」，於是，當一個現象界人真的破得了「面子」這一關，則其我執兩大根「自己保存」與「自我我欲」的堅固度，就必定有所損傷、有所減弱。這，對一個人來說，乃天大喜事！而其所以是天大喜事，又因為：一個人其我執兩大根「自己保存」與「自我我欲」的堅固度，乃一有所損傷、有所減弱，則永遠地再也不能重堅固到原先堅固度所致。如此一來，一個人其包括我執之蒂「要怎麼樣就怎麼樣」的永恆以來所生增了的我執，也就因而都不能發揮出其全力，於是，其善我與偽我即一個人存在於通明界時的表面意識與存在於現象界時的表面意識的欲達顫射，就較不容易發生忽起激動。這，倘單以正活在現象界之人來說，則無論是在清醒時刻的肉身人，或在睡眠時刻的光子體人，其表面意識，都較不會發動黑暗想念之意。此乃：一個現象界人，其清醒時刻的肉身人所使用的表面意識，是其這一世的表面意識，而睡眠時刻的光子體人所使用的表面意識，是其存在於通明界時的表面意識的緣故。而就是因為上述原因，肇祺二十多年來，也纔不斷地現證有緣接觸到肇祺之會員的缺點、短處過來的。這，且是肇祺能給參加本會而叫肇祺老師之會員的最大慈愛啦！而這，又不管叫肇祺老師的會員如何想、接受與否，事實就是如此。

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三五五）

有關現象界人所注重的「面子」，卻有一個頗奇異現象。那就是：別人說其缺點、短處時，就很不高興，而會「記恨」起其缺點、短處之人一輩子；但，其本人，卻反而會自己說出其自身缺點、短處，尚且，還會以如在保護對方之心，說出其親朋的缺點、短處。而於這種狀況，在說自身的缺點、短處時，且又輕輕鬆鬆，不僅沒有為難之態，還覺得心安理得；而被說到其缺點、短處之或親或朋，亦同樣地，不僅不會不高興而「記恨」，相反地，卻會覺得樂，而表現出理所當然的模樣。這，不是天下怪事，是甚麼？現在，舉例來說。如：逢到了人家問：「你的英文行嗎？」，他會立即回答：「不行！糟透了，中學時候的英文成績，都在六十分裏外爬，基礎，根本沒打好！」；這是一個很普通例子，其本人自己說出口時，自自然然，毫不思索，毫無忌憚。然而，倘以其人自己說出來的同樣內容，別人直接對他說：「你的英文不行啊！中學時候，都在補考罷！怎麼這麼沒基礎！」，如此，則試想：他是否必定會覺得對方在大傷其「面子」，而不高興，而「記恨」起對方？必定是啦！尤其是還有第三者、第四者在場時，其不高興，也就會更激烈，而其「記恨」，也就會更深無疑！這，相信讀者，定能想像得到罷？人，人的心即表面意識，為甚麼這樣？同樣的他的弱點即短處，以相同內容的話，自己說，則心安理得，別人說，就不高興而「記恨」，這，究竟甚麼道理？當然啦！別人說，就會不高興而「記恨」，這，不經上述，一般人也會理解啊！可是，在此實況下，人，怎麼自己又能、又會心安理得地說得出口呢？這，豈非就是「不打自招」？是啊！然而，他會在法庭這麼自供嗎？答案是絕對不會！問題的癥結就在這裡。因為，在法庭，則會對他不利，在法庭外，則對他有利！這又怎麼說？答案是：在法庭自供，會被定罪而判刑；在法庭外自供，卻能省去諸多爾後的麻煩。而使出這一招，又絕對比無其真才實力，而在胡亂吹牛、誇耀之人聰明得太多！因為，此招一出，於其往後的日子，他就能不牽連到曾使他很頭痛過的英文。這，何樂而不為！於是，這種狀況，即為一個人所會發動之「懶惰」黑暗想念其一種形態。而這一種「懶惰」黑暗想念，通常，乃都由一個人其表面意識想念帶十三種記錄慣性原態中的「害怕」、「放縱」、「無奈」、「佔有」等四種原態慣性，一起起心律即發動想念而生成。這，與「貪婪」黑暗想念之由人其表面意識想念帶記錄慣性十三種原態中的「放縱」與「佔有」兩種原態慣性所成一比，就曉得：這種能心平氣和自動地說出自己缺點、短處之心中，就已藏有「貪婪」之心啦！至於現象界人之所以會自動說出其親朋之缺點、短處之心即表面意識呢？這，又是呈如何狀況？例如：重要客人來家訪問之際，已在讀國中的兒子，卻連對客人打一個招呼也不會；這個時候，其父母，尤其是母親，就會如在保護其兒子地對客人解釋說：「這孩子很木訥，連對客人也都不會打招呼，真是沒辦法！」。試想：對初見面之人，就敢、就肯把自己心愛的兒子的缺點、短處說出，這，究竟，是甚麼心？她，真的已做到了不愛其「面子」、不顧其「面子」了嗎？不，不！並非如此！她是在對客人告狀、上訴：「家家都有部難唸的經啊！而我這個兒子，就是我家這部經的一部分啦！多教他，他卻也絕對不對客人打招呼，這，我還有甚麼辦法呢？你說！」。於是，她對客人說的那段話，其實，是在咄咄逼客人與其兒子地，恰似在做困獸之鬥！因此，客人一聽她那麼說，就會如被一把刀刺上胸口般地趕緊說：「小孩子嘛！看到陌生人會這樣，那很當然啊！」，來平服這一小場的無妄之災！而這個時候，其兒子呢？他，兩方的話，都聽得很樂。因為，他雖被其母親說出了其缺點、短處，可是，連陌生的客人都在替他解圍了，不就得？還有甚麼可不高興的？而主要是：又能再一次觀看到其父母對他無可奈何地在為他們自身的「面子」窮緊張啦！所以，他，當然地，也就聽得樂。是的！此乃其為人父母在保護其自身「面子」的一種措施啦！於是，其心，乃除了上述「愛面子」、「保護面子」的作用機序外，還需要加上其表面意識想念帶十三種記錄慣性原態中的「無奈」原態慣性，才發動得出該想念，說得出那種話的。至於其為人兒子，則僅以其表面意識想念帶記錄慣性十三種原態中的「冷漠」原態慣性，來發動想念，做出其默默無言的狀況罷了。

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號

（三五六）

前面已說過，現象界人一為惡，則已不在顧其「面子」，這，不錯！倘為一般所公認之惡，則確實如此。然而，現象界人所為之惡中，卻只有一種，存有其例外者；那就是「欺騙」。「欺騙」，其所含內容，有數種，如：說謊、做假、詐欺等，而其做假中，亦有更改文書、做假文件、製造贗品等數類。就是這「欺騙」中的詐欺而外之「說謊」，及做假中之「更改文書」之中，卻還存有一個現象界人其為此惡之用意、目的，乃是為了「保護其面子」者。然而，倘其所為的「說謊」與「更改文書」，是為了「保護其面子」，則它還要帶一個必須條件方行。此條件，即為無關法律、不在法庭。因為，一個人做出「說謊」、「更改文書」之行為，來「保護其面子」，乃都在其日常生活當中，才能算做屬此，否則，就屬一般之為惡其「說謊」、「更改文書」故。例如：明明他是以三百元買來贈送某人的禮物，但，當他贈送給某人時，在場之人問他多少錢買的，他卻為了「保護其面子」，而說是三千元買的。此乃有關「說謊」的例子。而如檢查儀器尚未問世的數十年前，曾有過這樣的婦產科醫師：孕婦去給他產前檢查了，他就為了使對方覺得他是一位很行的醫師，來「保護其面子」到最突出的醫師其水平，而就對對方說出其所懷孕之胎兒的性別。那，其實，是他在胡說八道。然而，胎兒總是會生出來的，而等胎兒一出生，其母親，也就必定知其是男或女了。於是，倘他以前說過的胎兒的性別不對，那產婦，就會看穿其曾胡說八道，而責問他甚至把其事宣傳開。所以，他老早就想出了一個好辦法，以預防這種事發生。那辦法，就是：每當他給一個孕婦說其胎兒是男或女時，他就在該孕婦的病歷表，記下相反性別。如此一來，給他看過的任何孕婦變成了產婦，則有關他曾說過的胎兒的性別其準確性，就必萬無一失。因為，曾給他說中的產婦，會深信其診斷高明；而對沒說中的呢？這，由於出生的嬰孩之性別，他一對照其產婦病歷，就曉得曾說中與否故，對沒說中的，他也就必「先下手為強」地自動拿出其病歷表給該產婦看而說：「妳看！是男的罷！妳來給我產前檢查時，我不就告訴妳了嗎？這是妳的病歷表，妳看！我記的，就是男的！」。他這麼一說，有的產婦，就會以為是她自己聽錯、記錯，而即使有的產婦不以為然，但，親眼看他拿出自己的病歷表而這麼說，也就不計較啦！然而，好事不常在，其把戲，有一天，卻被一位懂德文的孕婦拆穿了。此乃由於：她在同一時間，親耳聽那位醫師說的與親眼看那位醫師寫的，恰恰相反所致！這，就是有關「更改文書」的例子；而這，又「更改文書」而外，就不曉得要如何說啦！一個現象界人，為了「顧其面子」、「愛其面子」、「不願失其面子」、「保護其面子」所付出的代價，實在太大、太大！而這，乃因為一個現象界人其表面意識所發動的諸黑暗想念中，只有有關其「面子」而發動的黑暗想念，才會直接迅速地更加增大其潛在意識「善我」中的兩大我執之根「自己保存」與「自我我欲」之堅固度為其緣故！

　　　　「光華雜誌」96期　1999春季號「神理摘要」（三十九）

（三五七）

人，無論存在於通明界或現象界，其表面意識我執所發露出來的行為，乃無非都只在表現不承認事實罷了！例如：人的主體，其實，就是其靈子體即其表面意識與潛在意識，它就是人之本。而僅以人自己能感覺得出的表面意識來說，他知道：那就是他的心。而現象界人之活人與死人的差別，就在於其人之有心或無。這，應該，誰都曉得。而由此，現象界人，也就應該曉得：他的心即表面意識，纔是他這個人的主體才對啦！但，在此實況下，當對方其包括表情、言語之行為或其周遭、環境一不合其意，他就會發動起難受、不滿、憤怒等黑暗想念，來使其表面意識生增我執。這，等於對方、環境一不合其意，他就會使其主體之心損傷！而這，豈非其心即表面意識，就成對方、環境的奴隸了？是啊！這事實，不就是：其表面意識我執，在表現不承認其表面意識為其人主體？就是這樣！否則，一個人的主體，怎麼甘心做起對方、環境的奴隸呢？這一點，乃是一個人其表面意識我執，不承認事實的最根本表現。明明人是從通明界降生到現象界，來去除自己的偏去個性，以使自己的心境進步、魂域提升，而在現象界建立起好人好活的人間樂園的。這，現象界人雖都忘卻了，但，只要他天天需要睡眠，則他就應該很清楚才對！因為，一個人睡眠時，其實，乃返回通明界，去攝取其做一個肉身人所以能活的根本生命能中最重要部分「實存原」，因而，他也就必能返回其通明界的家，而看到其這一趟現象界人生的「人生大綱表」、「使命表」才對。然而，當他清醒過來又成為一個現象界人時，他卻已不記得它了。其所以會不記得、記不起來，乃因其現象界表面意識，已生增了我執所致！不然，沒隔數小時甚至數刻鐘前之事，他，怎麼就會忘了？這，雖然涉及到了異次元世界通明界之事，但卻也因為現象界人其表面意識，已生增了我執所致啊！於是，現象界人，也就會有不承認其事實之不知其事的表現發生！又如：不承認人與人之間的緣生關係，這，以現象界人以為至親的家庭成員間之關係，來說最明顯。即使明明是生他、養他、育他過來的父母，只要一不合其意，一個為人兒女所表現出來的，即是不承認其父母為父母之內容，即：逞強抵抗、悖逆、離家出走！由這種現象，應該就會使人明白：人其表面意識我執的表現，乃不管其具體內容多千變萬化，倘僅以其相通之點來說，則都在不承認與對方之間的緣生關係罷了！人與人之間的失和，就是由此而起，而如此，則「天下太平」，豈非就變成只是人的一個幻想而已？是的，的確如此！當現象界人其表面意識尚存我執的時候。

　　　　「光華雜誌」97期　1999夏季號

（三五八）

當今的「即暢緣生線系」，已在顯現一種很特殊而偉大的作用，那就是：自動斷接魂的兄弟間靈子線。而「即暢緣生線系」，開始顯現這種作用的時間，是地球中國時間公元一九九九年三月十四日二十時十分。「即暢緣生線系」的這種作用，乃依大宇宙間的「物以類聚」與「報償」兩種法則，做其根基者。前面已提過：人的魂，乃由六個人構成一組小團體，稱「魂的兄弟」。雖然，其這每六人中，尚具皆男、皆女及三男三女等三種，但卻一概稱為「魂的兄弟」。而全大宇宙間之人，不具「魂的兄弟」的，則唯有空靈與十一位隨空靈而已；原有個人與化分個人，則都有。然而，原有個人，卻其每六人皆男，而唯有化分個人，才具上述三種。由於大宇宙間任何人之心即表面意識的主宰權，都存在於其本人故，倘其本人不致力於愛其表面意識，來去除其表面意識我執，而使其表面意識良知赫赫、光明燦爛，則誰也不能幫他做啦！當今之人其表面意識，無論他是存在於現象界或通明界，其所最心甘情願做之事，有的人，卻已只剩生增我執一事罷了！明明他的心是他這個人的主體，但，他卻心甘情願地變成對方、環境的奴隸，來受其影響，而發動起難受、不滿、憤怒、報復等黑暗想念，以使其表面意識生增我執，以至損傷他的主體之心！由人人都有過太多經驗的此事實，不就能證明：人最心甘情願做之事，就是使其表面意識生增我執即損傷其人主體？是的！而所謂「人心的墮落」，卻莫過於此！大宇宙間最高級生命個體之人，有的，其心，卻已墮落到如此地步啦！且這樣之人，又非少數！然而，這種現象，卻不一定每一組魂的兄弟六個人都會變成這樣，其實，大部分都僅為其六人中的數人變成如此罷了。「即暢緣生線系」的自動斷接魂的兄弟間靈子線，就是當一組魂的兄弟六個人中的一個到五個，變成其表面意識已墮落到只心甘情願於生增我執，而絕對不甘心去除我執、偏去個性其狀況，才會自動起斷接其魂的兄弟間靈子線之作用的。倘一組魂的兄弟六人，都變成了這種狀況，則只把該六人一起降低魂域就行，並不必動用到「即暢緣生線系」的自動斷接魂的兄弟間靈子線之作用。「即暢緣生線系」的此作用，其「斷」，就是「切斷」某組魂的兄弟之間的靈子線，其「接」，就是「連接」其人到另一組魂的兄弟之間的靈子線。這種「切斷」與「連接」，乃關係著兩方面，即：「切斷」其心墮落了之人與其原來的魂的兄弟之間的靈子線，而使他「連接」到通明界中比他原來魂域更低次元世界之人其一組魂的兄弟間的靈子線去。此際，其另一組較低魂域的魂的兄弟之間，一定也具須切斷其魂的兄弟間之靈子線之人，而這，卻不管該被切斷靈子線之人為提升或降低其魂域。另一方面，原先那一組魂的兄弟其未被切斷靈子線之尚存者，大宇宙間，卻也一定會有人補接上其靈子線，以使該組魂的兄弟，仍成自六人。這，都由「即暢緣生線系」自動地完成。而「即暢緣生線系」的此自動斷接魂的兄弟間靈子線之作用，又不管其一組六人，是否都存在於同一世界，如一組魂的兄弟六人，分別存在於通明界或現象界甚至迷離界或連償界，卻也不至於影響該作用。此乃由於「即暢緣生線系」乃是大宇宙間之冥冥之力故，絕對不受世界其次元之異的影響所致。

　　　　「光華雜誌」97期　1999夏季號

（三五九）

對現象界人而言，自從今年三月十四日二十時十分，「即暢緣生線系」開始發動自動斷接魂的兄弟間靈子線其作用後，受到其影響，而降低了魂域之人，也就會於其日常生活當中，感覺到與以往有所不同的種種狀況來。而其所以會這樣，乃因現象界人天天需要睡眠，且睡眠時，又需要返回其魂域即魂的故里的家，去補充從其潛在意識輸送來的二兆單位「實存原」。經其人本身，而在把它輸送到其現象界表面意識，以使他能繼續活在現象界。此乃現象界人，要存在於現象界之所必須。而當一個現象界人，藉睡眠而返回其魂的故里的家，則又必定會與其魂的兄弟以及左鄰右舍等同鄉們會面。然而，因其現象界表面意識所生增的我執太多，以至使他受到了「即暢緣生線系」的自動斷接魂的兄弟間靈子線其作用之制裁，而降低了魂域，改變了魂的兄弟成員故，對他來說，所面對的一切，乃都屬陌生。而對此事實，他要到能習慣，則至少卻也須經歷現象界時間的五年之後！然而，這至少五年，卻只是他變成能適應了而已，可是，其魂域降低了，及其魂的兄弟不一樣了的事實，他卻無法改變、無可奈何！於是，此苦惱，當他睡醒而在做一個現象界人的時刻裏，他也就一定會有所反應出來。而這反應，卻又是由他對其現象界周遭之感覺，有了變化而導致者。其具體內容為：第一點，由於其魂域的降低，他在做現象界人時的雄心，也就會減少，以至使其周遭之人，覺得他莫名地喪了志；第二點，由於其魂的兄弟成員之改變，他對現象界原已認識之人，就會變成較冷淡、生疏，這一點，其家屬，會明顯地感覺得出；第三點，由於魂域的降低，除了第一點的進取心而外，還會產生比以往更加強烈的自卑感來，以至他就對其人生失去自信，這，其周遭之人，會覺得他變成較為懦弱；第四點，由於受了「即暢緣生線系」的這種作用之制裁，他對神佛以及異次元世界的種種的信仰、興趣，就會減弱，這，其周遭之人，從他的表現而必會感覺到，如由較不去教堂或較不禮佛、誦經、唸佛等；第五點，由於其魂的落魄，他就會更加嚮往起生活比他好、才能比他高、成就比他大之人，這，其周遭之人，卻只能看到他時而會顯出茫然失神狀態罷了，因此事，他不一定會說出；第六點，由於魂域的降低，其光子體人也會隨著變得較小，這，也就等於其光子體的光子量比原來少，但其現象界肉身卻還是從前樣子，於是，當其光子體人返回肉身而睡醒，來過現象界生活時，其光子體與肉身之間的調和，就會顯得沒從前那麼融洽，以至使他本人覺得肉身不適、不自在甚至生病，這，其周遭之人，卻也會覺得出。以上六點，就是：一個現象界人，受到了「即暢緣生線系」的自動斷接魂的兄弟間靈子線之作用，而降低魂域、改變其魂的兄弟成員所導致結果。而此等現象，又倘其人的魂域降低得隔愈多界，則會顯得愈明顯、愈厲害！

　　　　「光華雜誌」97期　1999夏季號

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